庄子读后感

时间：2024-06-21 12:12:36 读后感我要投稿

庄子读后感

　　认真品味一部名著后，相信大家一定领会了不少东西，为此需要认真地写一写读后感了。到底应如何写读后感呢？以下是小编整理的庄子读后感，希望对大家有所帮助。

庄子读后感

庄子读后感1

　　历史上，孔子称为圣人，庄子称为神人。最初知道庄子是初中语文课本里的一首诗“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。虽然理解的不深刻，甚至到现在不太清楚什么意思。今年寒假读了于丹庄子心得，知道了庄子最为著名的是《逍遥游》，这篇代表了庄子的最高境界，表达了对世俗功利的态度。

　　庄子留给我们最深的是充满寓意和小故事的文章，以此来表达对那些追求小名小利的嘲讽，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦，令人瞠目结舌。

　　庄子是一个有智慧的人，他幽默而有涵养，但是她并不是一个衣食无忧的人，他贫困到极点却从不接受别人一点的施舍。

　　在这本书里面，我最喜欢的是“境界有大小”。一个人的境界的大小决定了对事物的判断，也可以完全改变一个人的命运，站在大境界上，就会看到天生我材必有用，站在小境界上，只能一生碌碌无为。世间的大，远超乎我们的想象，世间的小，同样也超乎我们的想象，因为真正的大小不仅在眼界之中，还在人的心智之中。

　　比如一个太大的葫芦，惠子因为“其坚不能自举”皮太薄不能做容器，而认为它没用。庄子却认为其完整的它系在身上去遨游江海，有人将可以抗冻的家传秘方用于使加人在寒冷的冬天不被冻伤，而世代漂洗卫生，有人却高价买了此秘方，使吴国兵士不被冻伤在向越过发起的水战中大获全胜，而裂地封侯身价倍增。

　　所以每一个境界的大小，决定了他的思维方式，人们常常以世俗的眼光，墨守成规的去判断事物的价值，而只有大境界的.人，才能看到事物的真正价值。

　　在大千世界，我们既要做到顺应外面的世界，做到与时俱进，又要有所坚持，秉承内心最本质和最纯真的东西，只有这样在大千世界里才不至于迷失我们自己。

　　令我感触比较深的还有“认识你自己”这一篇。现实生活中往往离我们最近的却是我们最难认识，在这个世界上其实最难认识的是你自己。当局者迷，旁观者清，我们对于自己内心的真正想法很少去洞察，而过多的在乎了周边世界的感受。因此就会出现被名、利所困扰的局面，庄子交给我们尽管永远有人在提醒你的得与失，你的对与错，但是，我们往往在他人的言论中盲从，迷失了自己的心，所以我们要养成一种认识自己的能力就是“心斋”。看破世间的是是非非，最终获得一份清明的理性，而完成自己独一无二的人生。作文

庄子读后感2

　　20xx年，我认真参加中心组学习，重视自身理论研习；认真阅读区委宣传部下发的书籍，不断拓宽知识面。因为今年是我工作岗位的转换之年，所以我特别注重在读书中领悟和掌握更多有助于科学思考的规律。今年除了阅读推荐书籍外，我还自己选读了一些书，其中一本是《庄子》。结合工作中的思考，有了些粗浅的心得，并立志在明年自身修养的磨砺和具体工作实践中加以运用，以下汇报其中两条心得：

　　心得之一：在新一轮**机关文化建设工作中，必须大力倡导“齐物”理念。

　　庄子提出“齐物”，意思是物不分大小长短久暂高低贵贱，必须一视同仁。他用鲲鹏与斑鸠作比喻，认为虽然鲲鹏嘲笑斑鸠鼠目寸光、胸无大志，斑鸠嘲笑鲲鹏沽名钓誉、迂阔空疏，但是大知大年与小知小年都有伟大而值得尊敬之处，同时他们都存在只有对方才能弥补的不足。大鹏扶摇而上九万里，是不了解那些燕雀的艰辛生活的；而燕雀站的枝头很低，也不会理解大鹏为什么要飞那么远。世界不能只有大鹏，也不能只有燕雀，所以必须“齐物”；世界不能只有君王圣贤，也不能只有平头百姓，所以必须“齐人”。

　　**的发展即将迎来人才汇聚的时刻，伴随而来的将是思想的碰撞、方法的矛盾和习惯的冲突。这是一个有利于转型的过程，但是对机关文化发展来说却是一个充满风险的过程。**机关文化向来平和，但随着这几年青年干部的增多，这种平和正在悄然发生变化（经过一年中大量的'沟通谈话有所察觉），未来几年量变会加剧，新老思想、新老方法、新老习惯的交锋频率和强度可能会提高。如果处理得好，机关文化会在平和的基础上体现一些诸如高效、进取的元素；如果处理得不好，则可能会使冲突破坏了最宝贵的平和。所以**机关的文化建设应该及时被提上议事日程。我主张从三方面着手开展这项工作：一是在机关内部广泛挖掘先进事迹，尤其是要大力宣传中层以下干部的点滴闪光点，鼓励每一位机关干部在平凡的岗位上实现精彩的人生，逐步构建一个机关干部共同的精神家园；二是对青年干部的培养施行导师制，一方面切实帮助青年干部加快提高业务水平，另一方面也促使青年干部更多地接触、了解老同志，有助于相互理解和宽容；三是加强机关党总支和机关工会的工作，以党员学习为平台，经常教育党员干部带头求大同存小异、团结奋进，以工会为纽带，有计划地开展丰富多彩的职工活动，提供快乐合作的体验机会，不断营造“齐物”、“齐人”氛围。

　　心得之二：在自己今后的职业生涯中必须坚持“自我守持”。

　　庄子描述了一个残疾圣人王骀的故事，说明一个人的德行是否充实，是否够得上一个美德的标志（符号），不在于他的外表，而在于他的内容。王骀的圣明伟大，在于他把一切凡俗的喜怒哀乐全部淘汰，建立了超稳定的心里架构。庄子认为修养境界的核心是心功，心如止水，无私无惑，无骄无赘，清可鉴人，明洁永远。有了或者过于注意自身的好恶，就会带来伤害，这种伤害不仅是给予自己的，也会是给予他人的。所以他认为有德之人必须“自我守持”。

　　对于自我守持，不止庄子提出过，孔子也有中庸化、适度化、非极端化的要求，比如他说要怨而不怒、哀而不伤等，以防干扰心智。老子也曾不遗余力地提倡虚静心态。这些年，我把庄子、孔子、老子等圣人们的守持说当成座右铭，不断提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成为真正强大的人。习惯于自我守持的党员领导干部才可能成为强大党的真正基石。归根结底，领导干部做事的“度”在于“爱自己”还是“爱群众”，“爱享受”还是“爱真理”。守持住了，把握好这个度，才能不卑不亢、顾全大局；才能说话有理、交往有节；才能做成事、做好事。守持不住，把握不好这个度，就可能出现不该定的事擅自定；不该管的事乱插手；不该办的事胡乱办；不该讲的话到处讲。党员领导干部只有时刻注意自我守持，才能自然而然地做到不揽权、多揽事；不干扰，多支持；不武断，多协调，才能在工作中毫不犹豫地按政策规定办事，按客观规律办事，按组织原则办事，按老百姓的愿望办事。

　　《庄子》的内涵丰富，以上两点只是我今年阅读它时得到启发的一部分，不全面也不够深入。但是我在读《庄子》时，已经深深感受到了读书对于机关干部的益处——读书确实能够给到自己很多思想的指导和实践的启发，有助于自身修养的提高和思辨能力的增强，我将坚持下去，多读书、读好书，指导实际工作不断出成效。

庄子读后感3

　　庄子，这位先秦道家学派的杰出代表人物，他的思想深邃而富有魅力，令人赞叹不已。他的代表作《庄子》一书，充满了对宇宙、生命和人类存在的深刻思考，为我们提供了一种独特而有益的哲学视角。

　　在庄子的眼中，道是一种至高无上的`存在。他提出的“道法自然”的观点，揭示了万物皆有内在的自然法则，人们应尊重自然、顺应自然。此外，庄子所提出的“无为而治”的理念，也为我们揭示了一种追求自由、解放自我、追求生活真谛的生活方式。

　　在个人修养方面，庄子强调了“心斋”、“坐忘”的重要性。他认为，只有通过内心的修炼，才能达到与道的契合，实现精神的升华。

　　庄子思想中的“道”和“无为”，为我们提供了一种独特的思考方式，使我们重新审视生活、自然和自我。同时，庄子所提倡的“心斋”、“坐忘”，也为我们的生活提供了有益的启示。在当今社会，我们应更加尊重自然、珍视生命，追求内心的平静与和谐，以实现个人与自然的和谐共生。

　　总之，庄子思想是一座宝库，其中蕴含着丰富的哲学智慧，值得我们深入挖掘和学习。只有通过不断地汲取庄子的思想营养，才能使我们在面对生活中的困境和挑战时，更加从容、坚定。

庄子读后感4

　　如今一走进书店，你会发现关于“怎样面对挫折”、“如何为人处事”之类的书籍比比皆是。这些称之为的“心灵鸡汤”的书籍迎合了当今复杂社会下人们的口味，给予了人们那种必要的理解和必要的心灵慰籍。我读过不少这方面的书，却总觉得空洞乏味，直到我翻阅了于丹的《庄子心得》。

　　这本书实际上是于丹对《庄子》一书的读后感，她用心地研究《庄子》，通过解读庄子中短小精悍的寓言故事，结合现代社会的种种现象，循序渐进的引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界：感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遥得自在。这是一种超理想的境界，需要我们不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到。于丹的《庄子心得》深入浅出，引人入胜，让我在享受读书这个过程的同时，也对自己的人生进行了思考，着实是对心灵的一次洗礼。

　　于丹在书中将庄子的境界和眼光呈现给我们，教我们在这个纷繁芜杂的环境中，应该用“心智”、“感悟”、“逍遥”、“看得开”的心态去面对生活，这样才能超脱与释然。但是现在的人们，也包括我自己，谁能具备这样的心态呢？我们常常被功名利益所牵绊，不知道自己内心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最终得到了自己想要的东西，内心世界却依然空虚，觉不到半点快乐。在工作、生活中，经常被小事所困，与周遭的人也难免有些小疙瘩、小摩擦。可细细想来，其缘由无非是为了一些蝇头小利，有时甚至只是为了逞一时之快。在这个时候，我们需要质询自己的心，是否真的有必要强迫自己做一些不愿意、不快乐的事情？我们应该清醒地认知自己的内心，重新认识和审视自己，不和他人攀比，不效仿别人的行为，不盲目的追随流行，试着用庄子的大境界来指引自己，超越所有的功名利禄之心，感悟人生的.最高境界，拥有健康的人生心态和快乐的生活状态。

　　于丹在书中还提到了一个动态平衡的问题，自行车如果静止摆在那儿的时候，得靠车支架才能立住，两个轮子是立不住的。但是骑起来以后，两个轮子就可以行进，为什么呢？因为它在动态中保持了平衡。动态平衡对于我们的生活也有着极其重要的指导意义。世界在前进，而我们原地不动时，我们会感到失去心理的平衡，尤其是在应对各种挑战的时候。如果我们不断学习，与时俱进，那么这种平衡便很容易达到。我们可以多读书，多接受新的信息，让自己与时代的前进保持同一个步调，发展和提高自己，开阔自己的眼界，更好的认识自己、涵养自己，通过这样的方式，或许也更容易获得庄子的大境界吧。

　　读完于丹的《庄子心得》，心灵中仿佛注入了一股清泉，感觉收获颇丰。只要我们坚持自己内心的秉性，不随波逐流，并尽力把自身的潜能激发到最佳状态，我相信，我们一定可以获得超越自我的成功！

　　庄子，可谓是我国古代的辩证法大师，是我国古代著名的思想家、哲学家、政治家，道家学派的代表人物。他对老子的哲学思想进行了继承和发展，是先秦庄子学派的创始人。不过，他的根本精神还是归依于老子的哲学思想，因此后世将他与老子并称为"老庄"。庄子善于用寓言来说明一些道理，由他所著的《庄子》，亦称《南华经》，是道家经典之一。

　　《秋水》一文，出自《庄子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那个刀雕竹刻的时代可算是非常长篇的东西。他用寓言的方式，以河神与海神之间的对话，引申出《齐物论》的观点，极力论证万物的大小、是非的无限相对性和人生贵贱、荣辱的极端无常性，因为庄子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞归真，顺其自然，不要为了追求名位、富贵等等，而伤害天然的本性。

　　庄子把事理的无穷性与人类认识的相对性，宇宙的无限性与具体失误的局限性对照起来分析，显示出他对于绝对与相对、无限与有限的辩证关系的理解有着高度的灵活性，这对于人们突破认识上的局限性，从而临武到天地宇宙的无限广大性，无疑是很有帮助的。，庄子流畅的文字下，所显露出的不朽思想，显然是只得我们从多个角度学习和思考的。

　　他用寓言这种活灵活现的方式，来告诉我们其中的许多道理，譬如其中的《秋水》，从"秋水时至，百川灌河。"到"不似尔向之自多于水乎？"就是以河神与海神之间的对话，来告诉我们，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因为我们要知道，山外有山，人外有人。河神，会因为小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何况我辈凡人呢？可是，许多人因不明白这个道理而因小失大。

　　从古至今，骄傲永远都是成功的最大敌人，这是永恒不变的真理。只有谦虚谨慎，虚心求教，才是成功的最佳路径。千万不可以自满于现状。

　　接下来，他们又开始谈论事物间的虚实关系，夏虫不可以语冰，是因为冰雪对于它们来说太虚妄了。井中的青蛙也不要和它谈论天地，对于井蛙而言，天大也太过于虚妄了。确实如此，举例来说，比如说教育，在有些时候，这些的虚妄的东西在我们身边还真是太多了。于是，就要怪，学生会说一套做一套了。就要怪，学生不遵守包括交通规则在内的许多规则了。但是反过头来，看一看，似乎身边的许多事情确实都是如此。

　　下面，他们又讨论到关于事物间的大小关系，天地算是大的，然后比起宇宙来真是沧海一粟。江河算是大的，但是在大海面前却又显得渺小。

　　庄子用我们喜闻乐见的寓言故事体，用河神与海神之间的对话，引申出《齐物论》中的观点，极力论证万物的大小、是非的无限相对性和人生贵贱、荣辱的极端无常性，又以易懂的文笔，告诉我们，做人要返璞归真，顺其自然，不要为了追求名位、富贵等等，而伤害天然的本性。也告诉我们做人要虚极静笃，谦虚谨慎，不可骄傲自满！

庄子读后感5

　　在很久以前，当人们还处于统治者的重压之下，是庄子，带着学生们呼唤自由，呼唤无拘无束的快乐……

　　现代的人们解放了，可社会却愈加复杂了。现代社会的`中心或许曾与庄子的思想打了个照面，却又匆匆而过，从未理会过，古时，一位老者的深深呼唤。

　　庄子或许没想到，中国人摆脱了封建制度，但他们没有摆脱精神上的束缚，人们无法再达到“民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游”的无拘无束的境界，金钱蒙蔽了他们的双眼。他们没有时间，也无法再与自然合为一体。

　　庄子与现代隔着几千年的时间洪流，却早已认识到“有机械者必有机事，有机事者必有机心”这一点。众多的机械为人类提供了便利，却使人类想尽办法简化一切。就算只是在一个小小的数学题上偷懒，都极易全盘皆输，更何况生活了？

　　“上诚好知而无道，则天下大乱矣。”庄子却没有预料到，人们对“无为而治”的认识偏差，能改变一个大国的命运。多少皇帝沉迷于享乐，却把这句话当做挡箭牌，当作最有道理实际却是最无道理的、堂而皇之的借口，导致政权落入宦官之手，奸臣当道，江山易主。

　　人类啊，把脚步放慢一些吧，安静下来，倾听这位思想家的娓娓诉说……

庄子读后感6

　　因为闲着无聊，家里刚放了一本《庄子》，就拿起来看了好几天。平时不喜欢看这些古文书，但那天真的静下心来看了一下，有了一些感受。

　　在这个物质极其丰富的时代，人们理想的社会应该就是这一刻。然而，这是一个精神境界极度缺乏的时代。此时此刻的大多数人都容易极度焦虑。物质满足并不意味着精神财富。庄子——贫穷不累。贫穷并不意味着不快乐。与物质生活的丰富相比，我们应该更加关注精神生活的自由。

　　在这个快节奏的时代，人们习惯于高效率，拒绝放弃一点时间。从长远来看，他们会感到身心疲惫。世界的喧嚣都是为了过去。我们不能说这句话是褒义还是贬义。这只是一个道理。然而，在庄子看来，正是因为名利，他才有了终身服役而不见其成功，茶然服役而不知其归。这一天提倡的`应该是物质和精神的共同丰满。在《庄子》中，他渴望乘天地之正，御天气之辨，游无穷。我们不必要求这么高。只要我们学会冷静下来，放松混乱的自己和忙碌的自己，我们的个性就是在学习和工作中。我们可能会遇到很多问题和困难，这会让我们感到焦虑和不安。如果我们能达到这句话所包含的境界，它不仅可以释放疲惫的身体，而且对我们的精神世界更有益。

　　庄子强调自由这个词。庄子渴望自由、自由、无拘无束，身心不受束缚。虽然这个时代不可能像它说的那样，但它也可以要求我们的自由。有了自由，人们可以更全心全意地释放，在工作或学习中需要这种自由。这种自由并不意味着真正的自由。这种自由是一种必须被束缚的自由。在许多情况下，束缚并不妨碍自由。相反，它是为了让我们在一个世界上做得更好，获得真正的自由。

　　在当今社会，有许多以前没有出现过的疾病，无论是生理上还是心理上。为什么？原因是人们把物质与身心融为一体，抛弃精神是绝对不可取的。我们应该学会关注自己的精神世界。正如庄子所倡导的，思想精神应该优于物质，因为精神世界带来的幸福远远大于物质。

庄子读后感7

　　悠悠五千年，中国作为一个文明古国，再漫长的岁月里，每个不同的历史时期都涌现在众多杰出的人才。

　　以前，我经常听到父母，老师谈到孔子，庄子，什么“有朋自远方来，不亦乐乎”“三人行必有我师焉”总在耳边回响。最近，老师让我读了一本书，《孔子庄子》让我对这些圣贤名师有了更深的了解，他们洗礼，震撼了我的心灵。

　　《孔子庄子》顾名思义，主要就讲了孔子和庄子两个人的故事。孔子是儒家学派的创始人，一生大部分时间都在从事教育，曾携带弟子周游列国，整理了《诗经》《尚书》《春秋》等书。庄子是到道家学派的代表人物，一生贫困，隐默无闻，却着述丰厚，《庄子》一书流传至今。

　　“江山代有人才出”勤奋，勇敢，坚强，好学是成功者亘古不变的必备素质，我最喜欢孔子。孔子就是这样的一位人才。孔子好学而又勤奋，对于学习他孜孜不倦，一丝不苟，拜了许多人为老师，起早贪黑地学习。孔子勇敢而又抱负远大，满怀救世治国的志向，积极寻找实现抱负的机会，渴望为国家建功立业，并且勇敢地推行自己心中所想。

　　孔子坚强而又持之以恒，虽然许多君主不重他，总是吃闭门羹，被人嘲笑，但他以顽强的.毅力克服一个又一个困难，周游列国，寻找他人生的最终方向。

　　读完这本书，我不由得静静思考，我是不是连他们的千分之一也达不到？人生在世，谁都有远大的志向和美好的愿望，可实现这些需要走一大段并不平坦，荆条丛生的坎坷的路，需要克服许许多多的困难，勇敢坚强是必不可少的武器，唯有具有坚忍不拔毅力的人才能在遭受各种困难，遇到各种危机时迎难而上，困难和挫折不会因为你的脆弱而退缩，即使再大的苦难，只要勇敢坚强一点，也是可以过去的。有时候，要努力几次，也能成功，就像孔子。再一个国家中穿梭，付出了一次又一次的努力，这当中有必不可少的失败，失败不仅是一次挫折，也是一次机会，它使你找到自身的欠缺，不轻言放弃，一个能用坚强，乐观的心态去面对生命中一切苦难的人，才是最精彩的，闪闪发光，令人敬仰。

庄子读后感8

　　玄之又玄，众妙之门

　　道家思想发源于春秋时期的李耳即老子，后经其弟子及追随者不断完善其学说，最终形成了完整的道家思想，当然是还未被张道陵神化的道家思想。之所以将《老子》、《庄子》放到一起解读，是因为《庄子》中引用有《老子》的语句，庄子是老子思想的继承者和弘扬者，其中许多内容有相通之处，放在一起对比解读更加方便。

　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲

　　《老子》中除了那些深奥的字眼，也有一些让初学者误会的字眼，相比于上一句，更常见的是：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。以现在词语的用法来解读这句话，刍狗就如同草芥一样，天地、圣人高高在上，对其治下之物轻视、不放在心上。然而这句话的正解却是：天地无所偏爱，任凭万物自然生长，圣人无所偏爱，任凭百姓自己发展。在这种解释里或者说正统的解释里，“刍狗”是祭祀时所用的祭品，用完之后就放到路口任人踩踏；“天地无心与爱物，而任其自生自成，圣人无心爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻”，钱钟书说：“刍狗万物，乃天地无心而不相关，非天地忍心而不悯惜”。说了这么多也就突出两个字：无为。道家思想的核心就是人与自然的关系，而道家倡导不管是对待朝政还是自然，到不应该有太多人为因素，一切都应该任其自然发展，天地万物自有其规律，人们不应该妄加干预。“去智”就是老子对当时统治者提出的建议，即不妄加干预百姓的生活，精简政令任由民众自己发展。熟读历史的人都知道历史上每一次盛世的出现都是因为有一代明君励精图治，所以才造就了像“光武中兴”、“贞观之治”、“开元盛世”、“永宣盛世”、“康乾盛世”等，然而“文景之治”不能算到其中，汉朝初年，秦末农民起义刚完结，外加秦朝本就徭役赋税繁重，造成民生凋敝，人口大量减少，而刚成立的汉朝也有内患——七王之乱，百姓是从一个火坑又跳到另一个火坑，这时整个汉朝就像是一个将死之人，对一个将死之人下猛药，那无疑是让他走的快一点，因此精简政令，国家少干预，是“文景之治”不同于其他盛世的主要特征，因为百姓的调养生息，所以人口和物资才慢慢恢复过来，有了一定的底气，刘彻才能穷兵黩武把匈奴赶回漠北，当然这都是后话了。

　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此

　　清心寡欲则是老庄思想对普通百姓而言所提出的愿景，这句话放在今天很有实际意义，知足常乐，急流勇退等都无非是希望民众不要太沉溺于外在化的物质漩涡里，而持守内心的安足，确保固有的天真。这与现在的的“逃离北上广”、“躺平”等不谋而合，只是身处于世，花花世界错综复杂，秉持初心不变之人又有几个。物质生活是个人存在于这个社会的基础，“圣人”之道不是每个人的追求，凡人更多的是对物质生活的向往，对荣华富贵的向往，清心寡欲是为这个社会所不予接纳的高风亮节，圣人之道，永远不会彰显在凡人身上，那老子的理念放在今天就没一点现实意义嘛？不见得，对一个理念的认可并不需要身体力行，更多的是潜移默化的影响。

　　天地一指也，万物一马也

　　庄子所在的战国时期，各派学说盛行，对于乱世，各派都畅所欲言，发表着自己的见解，百家争鸣，有争论自然有辩论，当然也出现了像“白马非马”这样的诡辩，在《齐物论》这一篇章里，庄子对百家争鸣不断提出了批判，（当然看过外篇的人都知道，庄子批判最多的是儒墨两家，毕竟当时儒墨两家影响力大嘛）“因是因非，因非因是”以自家学说订立的价值标准也许不被另一学派所认可，在这争论中并没有达成统一，也不会达成统一的见解，当然了强秦的铁骑虽缝上了各家的嘴。乱世中的人都有一个普遍愿望——天下太平，而哪一种“道”可以保有此道，则就是各派争论的原因，道家认为“无为”，墨家认为“兼爱”，儒家认为“礼乐”，唇枪舌战到最后还是法家的“法制”取胜，只不过前面各个思想对后世朝代多多少少也产生了影响，影响最深远的莫过于儒家。

　　大道废有仁义，六亲不合有孝慈，国家昏乱有忠臣

　　绝智弃辩，民利百信，绝伪弃诈，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有

　　以我的道行还达不到畅谈政治的地步，虽说言论自由，到任何没根据、没证据、没考究的信口开河，都是对这门学问的侮辱，这两句话我写在这里并不是我对治国理政有什么看法，而是以此为鉴，书只能是书，这些道理听上去多有道理也不见得有用，圣人之言无非是因为他们出生的早，这些所谓名言亦无非是他们的见解或者豪言壮语，离实际生活还是有不少距离。

　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑

　　《老子》作为中国哲学的起源，对于这种事件的对立联系以及转换可以说阐述的最早了，而到了《庄子》这里，就有了更加生动形象例子，《庄子·人间世》中写到有一异木虽高大，却“拳曲不可以为栋梁”，故无人砍伐，得以保全“树生”，这个道理和“塞翁失马焉知非福”有点异曲同工之妙，但“不材之木”要比“塞翁失马”这个典故早很多年，同属于服务道家思想，其始源于《老子》，发展于《庄子》，成熟于《淮南子》。毕竟西汉初期道家思想是当时统治者都推崇的主流思想，至于到后来董仲舒的提议到“罢黜百家，独尊儒术”则是汉武帝时期的事了。《老子》、《庄子》中不乏一些哲学理念，而我作为读者由于水平有限，只能觉得：嗯，对，他们说的都对。至于为什么对，我则不能从逻辑上或结合实际来进行详细的阐述，故而只能言尽于此。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然

　　不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与，周与蝴蝶，则必有分亦

　　如果要问《老子》为什么难懂，因为他提出了一个概念，一个很抽象的概念——道。这个字不复杂，识字的人都认识，但这个字放到《老子》里就开始显得缥缈，很玄，老子用这个字去解释宇宙的起源：道可道，非常道；名可名，非常名，无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其傲。有无混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。故道大，天大，地大，人亦大。这些话句说实话我并没有理解，只是在每一章节后的讨论部分才稍微了解了一点这些语句的含义，很复杂，涉及到“道”的不可言说性与不可概念性，所以说我只能将这些文字照搬过来，任凭大家去“意会”而不去解读，不去“言传”。虽然不解其意，但我还是觉得这些语句很有格调，毕竟能理解这些话句的人很少，“凡人”听到这些只会有两个字“中二”。《庄子》里面则相对少了一些“中二”更多的是从一些寓言说起，借历史上名人志士来阐述道家思想，就像前面提到的孔圣人。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼

　　礼乐崩坏是西周末年专有名词，东周那几百年的战乱更不必说。那么什么是礼乐，为什么国家的混乱会导致礼乐的崩坏。东周分为春秋、战国两个时期，起始于周平王东迁都城至洛阳，至庄襄王灭掉东周文王结束，期间424年，而这两个时期的分界点便是三家分晋，韩魏赵始为诸侯。在这里就引入了一个特别重要的概念——侯，进而引出周朝最重要的社会制度——分封制，大家都知道分封制是靠血缘关系维系的一种统治制度，但很少有人细究与分封制配套的另一种制度——礼乐。儒家所提出的三纲五常便是来源于周朝的这些礼乐制度，孔老夫子生前也一直倡导这些礼乐制度，毕竟孔子前期在鲁国“国家图书馆”研习，（鲁国最初是周公旦的封地，在武王死后，周公旦摄政很长时间）更别说孔子后期还专门去周朝“国家图书馆”研习，礼乐的作用是什么呢？规范人们的行为习惯，大到诸侯会盟具体是个什么步骤，小到每个家庭内部的服从关系。依我之见，儒家之所以推崇“礼乐治国”其根本就是规范人们的思想与行为，是统治者统治标准化，的确后世的统治者也这样做了，但并没有那个王朝能幸免覆灭的噩梦。我想用这句话来描述整个王朝的历史再适合不过。王朝伊始都是推翻另一个王朝而成立的新篇章，受万众期待，受大部分人支持——得“道”；而后统治者不是纵溺享乐就是内斗，底层百姓可是有所怨言——失“道”，农民起义涌起；接着上层贵族对于当朝统治者的统治能力产生怀疑——失仁义；礼则是限制贵族反的最后一道枷锁，“皇恩浩荡”促使王朝覆灭后仍有一部分忠臣试图力挽狂澜。至于一心一意打算谋反的就另当别论了。

　　至于庄子对儒家提倡的繁文缛节很是反感，大宗师篇中，便对生死进行了一番称述，这种“死生存亡一体”坦然面对死亡的勇气并不是每个人都有，不是每个人都能接受“临尸而歌”的惊世骇俗之举，所以在此也都一笔带过。

　　写完以上几个较大部分，或者说我认为必须单独拿出来讲的主题外，剩下有两方面的内容做一个补充，因为我认为可有可无，故而放到最后。其一便是《老子》、《庄子》中一些对人生有启发作用的语句，也就是所谓的大道理，单独把这些拿出来讲不是我的意愿，毕竟我不喜欢给别人说教；其二便是《庄子》不像《老子》那么确定只由李耳一人撰写，《庄子》分为内篇、外篇和杂篇，据考证内篇为庄子所作，而外篇大多是其弟子记录其言行或者弟子所作，杂篇则是收录了当时一些各家比较经典的说辞，流传最广的一篇莫过于《说剑》，以城郭为锋，列国为脊，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬，上决浮云，下绝地纪，此剑一用，匡诸侯，天下服矣的天子剑；以知勇士为锋，以清廉士为锷，上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡，此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣的诸侯剑；以及舍命相搏的庶人剑。我将老庄放到一起写则必然是注重讲道家思想，就道家思想及名著都不曾悟透而又转身再去分析其他各家之言未免有些贪心不足。故而最后采取一种折中的.办法，大道理只挑《老子》中的，出于两点考虑：一，《老子》成书早，《庄子》中涉及到的大道理也大都来源于《老子》，或者说是对《老子》某些语句的重加工；二，《庄子》中对这些大道理进行了大量的举证，篇幅较大，若全部引用则显冗余，若只摘其结论则与《老子》无异。至于《庄子·杂篇》中的内容，则只选取与道家思想较密切的天下篇，其余有兴趣的可以自己看看。

　　持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

　　这一章在历史上可以找到很多例证，如历代开国功臣，张良归隐，得以保全余生，韩信作为将军，曾指挥千军万马厮杀，可最后却死在几个宫女手里，不禁令人唏嘘，关于这段历史最官方的记录自然是《史记》和《汉书》，最官方的定论是谋反，但具体情况是怎么样没人知道，但每个人都有自己的看法，不必强求同一。只是若韩信能像张良一样急流勇退或者像萧何一样毁去自己的声誉，降低自己的威信也许会多活两年。说回现实，藏拙是一种智慧，保全自己，保全家人的智慧，世纪悍匪张子强绑架的从来只有富豪，无所事事的混混找钱花也会首先考虑谁家有钱，有钱并没有错，错就错在你显得有钱，嫉妒会使人面目全非，更何况本就心术不正的人呢？活成一个普通人也是一种智慧，活成一个“平均人”也是一种选择，个性应该被张扬，但绝不是锋芒毕露的样子。

　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已

　　一种事物定有正反两面，对立的两面，但却可以相互转化。这一哲学概念中国古人老子三千多年前就已经提出，只是并未做仔细论证，不过后世注释之人各抒己见，倒是集百家言，用不同的话语做了解释，也相当于一种完善吧。秦国铁骑扫清六合，席卷八荒，建立史上第一个中央集权国家，皇帝一人统领九州之地，普天之下莫敢不从，但由于权力交接出现问题，奸臣把持朝政之后，秦朝统治急转直下，各地农民起义层出不群，前期还有镇压的能力，到后期就成了霸王与沛公争雄，没秦朝这个实际统治者什么事了。我们作为一个后人看前人的历史总是那么清楚，可以分析的头头是道，但对于自己呢？“知人者智，自知者明”我们身处这迷局中又有何人能看透这俗世，不都成你与事物的表象颜值即正义嘛？不都希望一夜暴富嘛？不都只向前看不向后看嘛。

　　都说读书应该把书读薄，诚然凝练的语言能更高效的表达，只是像《老子》、《庄子》甚至其他千万部经典书籍，不亲自阅读就永远不能领略其语言的魅力，这篇读后感每写一段我都翻一遍老庄，翻一遍发现自己总结的点好像还可以多加一点，越来越觉得这两本书通篇没有一句废话，都应该搬上来。至于文中写到的几点并非《老子》、《庄子》的全部，我只挑了几点我认为道家思想中重要的几点，拿出来与大家分享。

庄子读后感9

　　“无为”，这是在读《庄子》之前，对庄子的印象。读后，也还是无为。阅读的过程中，对于庄子思想的理解几乎没有阻碍，仿佛自身本就是这样子，这些思想与心境早已在很久以前就思考过，只是在这里找到了一个系统而肯定的阐释。

　　庄子，姓庄名周，战国时期宋国人，道家代表人之一，与老子并称“老庄”。据书中序言中关于庄子的考察，庄子的历史记载非常少，最早可据的历史资料是司马迁的《史记》，仅有一百多字。如言：至人无己，神人无功，圣人无名。

　　庄子偶尔会出现在书中，通过一些生活事迹，对道家的观点做更进一步解说。而在这些事迹中，庄子的形象比道家所宣扬的无为思想更加鲜活。比如在与惠子论战时，无论是关于“大瓠”、“大树”，还是关于“子非鱼”的辩论，都可以感觉到庄子很“刚”；而在“游于雕陵之樊”，因“异鹊”而忘其身，遂而遭致虞人谇骂时，他三天不愉快，又可以看出他的小任性；而庄子过惠子墓而语“匠石斫垩”的寓言，并慨叹“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无以言之矣”，又可以看出他是性情中人。而这些，都是他至真的表露，如言：谨守勿失，是谓返其真。

　　如果说“逍遥于尘垢之外”是庄子理想的追求，那“知不可奈何而安之若命”则是他眼中的现实。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的论说之后，都认为庄子对于世界的看法非常消极。不过庄子生活的年代是战国时期，那时，各国之间混战不止，谋士奔走各国谋取功名，诸子百家争鸣不休，有为、贤能之士枉遭惨死，天下民不聊生。要想在乱世之中保存生命的同时，又保有纯真的本性，却真非此不可。即使在现今国家没有战争的时代，保存生命不是相当难的事，但是保有真实的本性也不是一件容易的事。这么想来，积极还是消极之说，要看个人更加珍视什么，这也应了文中的一句。有人觉得这样那样也未尝不可，这也是某个角度的一个道理。可是庄子将绝对纯正的生命视为至高的追求，那也只有“逍遥”“无为”之说才能达到这种境界。如言：此亦一是非，彼亦一是非。

　　《庄子》一书系统阐释了庄子的思想，也是道家的重要代表作之一。该书共33篇，分内篇、外篇和杂篇。据说杂篇多伪作，而辨别真伪的一个很重要的方式是写作风格。庄子的风格天马行空，时而“乘云气”，“御飞龙”，“逍遥于尘世之外”；时而拨开世俗纷争的面纱，申斥三皇五帝，痛骂仁义礼乐；时而论说至人之道，鞭笞诡辩之术。他的文章，浩莽宇宙与秋毫之末同在，却没有一丝违和，仿佛浑然天成。他的思想，变幻莫测，又逍遥自在，仿佛于天地间取得一绝世之材，配以鬼神之技，才雕就如此般惊世之作。

　　看书的过程中不得不对一些词汇进行一些思考，以下部分是一些领悟，但这并不一定就代表庄子书中的观点。这是古人思想的糟粕中找寻的一点残骸，但也许只是幻影。

　　——道。道是什么？道是宇宙的起源，是天地万物形成的根源。道在那里？道无所不在，鸿大至宇宙，卑小至蝼蚁。道可知吗？道可知，但不可传，不可授，也不可语于他人。何人能得道？真正得道的人不知道，接近道的人知道不能言道，知道能言道的人并未得道。

　　——真。“谨守勿失，是谓返其真”。

　　——化。天地万物顺应自然之道，无时无刻不在变化，而道永存，至人持守唯一的道而与万物一同变化。

　　——无为。“无为而无不为”。

　　——齐物。“天地与我并生，而万物与我为一”。世间本无尊贵卑贱，无仁义礼乐，无是非真假，天地万物同等存在。

　　最后，还想提到一点没有求证，也不一定正确的'感想：

　　很多永垂不朽的巨作都在强调一个类似的观点，这个世界所存在的道德、观念、是非的判断等等，都以人类的需求为准则进行定义，但这并不是世界的本质。尼采的《查拉图斯特拉如是说》中有，“人类欲留存于世，先要衡量众生，于是，他们规则了众生的意义，当然也有人的意义！”《庄子》中有，“且也若与予皆物也，奈何哉其相物也？”记得《瓦尔登湖》中也有类似的观点。同是关于生命的自然本性，观点却各有千秋。庄子说的是要遵循它，不对它做任何改动；梭罗说要找到它，推翻世间种种秩序的束缚，在关于这个世界的认知与态度中重新建立新的秩序；而尼采说，要认可它，超越它，站在强权的顶端，成为超人的存在。

　　关于这一点，我更喜欢梭罗和尼采的观点。

庄子读后感10

　　两千多年前的某一天，庄子在闲静的午后静卧，他微闭的双眸和上翘的嘴角，正展示着他欢悦的梦境。恍惚间他身后长出一对翅膀，庄周化作栩栩蝴蝶飞舞在天地之间。然而豁然梦醒，庄子揉了揉惺忪的睡眼，发现自己是睡在床上的庄周，但那只在梦魇里飞翔的蝴蝶却再也挥之不去。于是这位质朴到纯真的哲学家开始怀疑，到底是庄周做梦变成了蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦变成了庄周？我是庄周？还是蝴蝶？

　　他住在穷乡陋巷，斜阳草树之中，享乐天年，布衣芒鞋，鼓盆而歌。倘若用笔勾勒庄子，应当用近乎白描的悠闲飘渺的线条画他的衣纹，用灵动疏放的墨色写他的鬓发，他厌恶乱耳的五音，迷目的五色而钟情于自然的高山流水风吟虫唧。他啸傲山林，怜花惜草，他淡泊名利，息交以绝游，知道人世间的尔虞我诈，不如鱼之相忘于江湖。知道繁华落尽必为凋零，故自然而生，自然而死，无欲无求。他的精神高高地飞翔在污浊不堪的泥沼之上，那是何等博大而辉煌的垂天之翅，他驱散着人类贪欲，残暴和自大的阴霾。庄子的思想是那样深刻地影响了我们的民族，那些闪着智慧之光的文字，悠然而至，带来林林总总自然的生命与言说，欢焉而去，留下了深邃广博的宇宙苍穹，以及，美和自由的人生。

　　美是什么？美在哪里？难道是世俗彩绘的国栋雕梁？是精致的陶瓷或墓葬的装饰？是五弦妙手弹奏的音乐？去吧，去吧，这都不是。这些矫伪的艺术，在庄子看来都是恶俗的，不堪的，不可容忍的，真正的美存在于天地之间，是没有经过人工雕凿，天然淳朴的存在。显然，庄子追求的`是一种没有经过人破坏的天地醇和之美，一种纯真不加矫饰的自然之美。而一切人为之美的艺术，不过是一些摧残事物本性矫伪之作，这些东西与人为天性相执拗，必除之而后快。“彼至正者，不失其性命之情”。庄子的美，是彻底的真和朴，故“天地有大美，而不言，四时有朋法而不议，万物有成理而不说”。你看那云中白鹤，山间明月，水上清风，那浩浩江流，巍巍高山，层层林海。那大漠孤烟，长河落日，寒光积雪，苍茫的宇宙之间，何处不是无言的大美？

　　自然之美，正是美在率真和纯朴，毫无雕饰，灵动清晰，刻意雕琢可能美丽，但已失之于生动。人也应该如此。《庄子》中关于东施效颦的寓言，最能代表他的观点。西施是中国历史上著名的美女，无论举手投足，还是音容笑貌，都惹人迷醉。即便略施淡妆，衣饰朴素，也无法遮掩她的天生丽质。有个长得很丑的人叫东施，很羡慕西施的美丽，就时时模仿西施的一举一动。西施患有心口疼的毛病，有一天，她的病又犯了，只见她手捂胸口，双眉皱起，娇柔无限，十分惹人怜爱。当她从乡间走过，乡里人无不睁大眼睛注视。东施看见西施姑娘这个样子很好看，就模仿着西施的样子，也手捂胸口，双眉皱起从乡间走过，可是村里人看到她这样子，都吓得紧紧地关上门不出来，或是远远的走开了。这丑女人只知道人家皱得好看，却不知道人家皱眉为什么好看，西施丽质天成，哪怕陷于疾痛之中，也自有一番风韵，动人心弦。那丑女人本已很丑，再以愁苦的样子，可谓丑上加丑了。

　　这个故事流传至今，人们以为庄子借此嘲笑东施的丑陋和不自量力。其实，庄子讲这个故事，不是嘲笑东施的面貌形体，事实上他也并不在意人的外在形体，在他的著作中，对于丑得奇形怪状但心灵淡泊飘逸的人，庄子都是大加赞美的，他在意的是你是否是个自然的真人，一个诚实本色、率性、纯洁的人，一个卸掉众多虚伪面具的人。

　　我们都经过孩提时代，那时候饿了就哭，吃饱了就不闹，没有贪求的欲望。爱父母，亲同伴，恶坏人，全出自内心的情感而非虚饰和矫情，面对五彩的的世界，不懂就问，不会就学，只因好奇而非功名利禄之心。所有一切，皆自本性，快乐与悲伤、喜爱与厌恶毫无半点虚假。可是，成长的过程中，我们却学会了各种各样的虚伪。痛苦的时候不敢放声大哭，拼命地挤着笑脸面对世人，开心的时候不敢开怀大笑，偏偏板起脸像是没有发生任何事。我们一面真实的感受生活给予的苦难和幸福，一面虚伪地掩盖面容上的喜怒哀乐，慢慢地，我们学会硬起心肠，不动声色。我们失落了自己的本真，同时也失去了无所挂碍的自然的快乐。

　　“惟大英雄能本色，是真名士自风流。”一切最美好的都是最真挚的，只有能保持自己自然天性的人，才是精神的伟人，也才是永远快乐的人。相对于宇宙来说，人生何其短暂，为什么要逼自己背负各种各样的理想，使自己的心被奴役？假如世外有一双慧眼俯视红尘之间的财貌名利之争。看见人们为了满足自己的贪欲，绞尽脑汁，刻意苛求，不再保持率真与纯朴，那它该如何悲悯人的愚昧啊！世事有其内在的运行规律，绝非人力可以全然改变，有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。这是人力之外的声音，强人强己都不如顺其自然，这样才能是一个合乎自然之道的人，才能是一个“美”的人。

　　看见拈花微笑的佛祖和迦叶了吗？见到鼓盆而歌的庄子吗？见到发现了“一切美的相同性”的苏格拉底吗？背离了自然的本性，才是让人越来越不快乐的根源啊！

庄子读后感11

　　因为闲着无聊，刚好家里面放有一本《庄子》，遂顺手拿起来读了几天，平常我是不爱看这些古文书的，但那天我竟真的静下心来读了进去，并还有所感悟。

　　在这个物质极度丰富的年代，人们所理想的社会本应就是此刻这个样貌，然而这又是个精神境界极度缺乏的年代，所有此刻的大部分都容易极度焦虑。物质上的满足并不等于精神上的富裕。《庄子》——“贫也，非惫也”。贫穷不代表不快乐，相比物质生活的丰足，我们更就应重视精神生活的自由。

　　在这个快节奏的时代，人们习惯于高效率，不肯放过一丝一毫的时间，长久下来必将感觉身心疲倦。“世人攘攘皆为过往”，不能说这句话是褒义还是贬义，它只是陈述一个道理，但在庄子看来正是因为名利而有了“终身役役而不见其成功，茶然度役而不知其所归”。这天所提倡的就应是物质与精神的`共同丰满。《庄子》中，他渴望“乘天地之正，而御天气之辨，以游无穷”。我们能够不用要求这么高，只要学会静下来，将混乱的自己，忙碌的自己放松下来，个性是在学习和工作当中，我们都可能会遇到许许多多的问题和困难，这些都会使我们感到焦虑和不安，如果能做到这句话里所包含的境界，那样不仅仅能够让处于奔波劳累的身体得到释放，还能更加有益于自己的精神世界。

　　《庄子》中所着重描述的是“自由”二字，庄子他渴望大自由、大自在、无拘无束，身心不受羁绊。在这个时代虽然不可能像它所说的那样，但亦能够要求我们的“自由”。有了“自由”，人们能够更加全身心的释放，在工作中或学习中皆能够要求这种“自由”，而这种自由并不是指真正的大自由，这种“自由”是在必须束缚下的自由，很多状况下，束缚并不是阻碍自由的，恰恰相反，它是为了能让我们更好地在一方天地中做好自己，得到真正的自由。

　　在当今社会中出现了很多以前没有出现的病，不管是生理上的还是心理上的都是，这是为什么呢？究其原因还是人们将物资与身心融为一体，将精神摒弃一边，这是万万不可取的，我们就应学会重视自己的精神世界，正如《庄子》里所所提倡的，理念精神就应胜过物资，因为精神世界所带来的快乐远远大于物资。

庄子读后感12

　　一谈到庄子，我们不由得想到道家创始人老子，他是老子的弟子。思想上都追求“得道”，精神上追求“超然物外”。庄子更注意对个体的重视，让人更加重视身体、生命，也就是注意于养生。

　　《庄子选注》中，有一则《庄子与惠子游于濠梁》，这是一篇语录体谈论文。文中两人，一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让读者看后会心一笑而又深思良久。

　　本文叙述两位辩论高手，由在池中游来游去的儵鱼引起联想。其题虽小，其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法，把这场辩论引向深化。读完文章，不得不感叹两人在辩论中反映出的灵敏思路与睿智的交谈，令人拍案叫绝，无不折服于他们的“善辩”。头一回读完，心中不时佩服两人的才辩，也不由得会心一笑。濠梁之辩”，在庄子看来，物与自身是浑然一体的，所以才能体会到钓鱼的欢乐，不过从庄子以“安”字，反对惠子，体现了他的诡辩风格。

　　“惠子相梁”选自《庄子秋水》，文中惠子在魏国做宰相，庄子去探望他，有人挑拨他俩之间的情意，为此惠子在国都搜捕几天几夜，庄子把自己比作“鹓鶵”，将惠子比作“鸱”，把功名利禄比作“腐鼠”，形象地说明自己鄙弃功名利禄的.立场和志趣，讽刺了惠子醉心于功名利禄又无端猜忌他人的丑态。

　　可见，庄子本人是把世俗名利看轻的，对于外界的诱惑，他可以做到言行如一，洁身自好。《庄子选注》这一本书揭露了当时社会的黑暗，追求着虚无缥缈的抱负世界。体现了庄子的虚无主义，书中蕴含着高深的哲学理念，到处都引人深思，有的可能长时间都无法琢磨透。

　　在我看来，道家这一学派的思想是一门浅显而不简单嚼透的学问。正所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子认为道是一切事物的起源，有了道便有了一切，庄子作为道家的创始人之一，对道的贡献也是不行忽视的。

　　作为一名初一年的同学，可能我对《庄子选注》中的文章的理解只是一知半解，但是它已经深深地植入我的大脑深处，在今后的学习生涯中，我将力求读懂它、理解它，并且我将以其中我所认可的思想来指导我的人生观。

庄子读后感13

　　阅读《于丹〈庄子〉心得》感触颇多。于丹以她靓丽的知性形象，独特的女性视角，非凡的口才，广博的学问和家喻户晓的知名度，征服了中国的老百姓。

　　在多元文化并存的今天，有人出来质疑、反驳于丹。于丹坦坦荡荡地说：不是成功学，我不主张用急功近利的角度接近经典。儒也罢，道也罢，不能拿有用没用来作为评价的唯一标准。庄子说“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，”即大家都说你好，你也不要浮躁；大家都说你不好，你也不要沮丧，要理性的对待。”的确，于丹是深谙《庄子》之道。

　　我以为，《于丹〈庄子〉心得》与《于丹〈论语〉心得》是姐妹篇，一起购买比较阅读，你会有更多的收获。

　　《论语》和《庄子》，一个是儒家理念，另一个是道家之说。前者是语录体，篇幅短小比较容易理解，后者是散文，结屈聱牙天马行空难读，但在于丹清晰顿挫的解读中，我们有些明白庄子的与众不同：“独与天地精神往来！”庄子在虚静中挥洒着他的放诞，于达观中流露出些许狡黠。

　　聪明的于丹以自己１９岁时登泰山，来形象诠释儒与道的不同：

　　“士不可不弘毅，任重而道远”，我们迎着山巅长风，感受“海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰”的豪迈。这是儒家的践行之道，千里之行，积于跬步，直至天下担当。而道家又是怎样一番情景呢？泰山的后山，生机盎然，充满了灵动的深情，心中返响出“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”这句话。顿悟少有碑铭的后山，用自然造化完成了对我生命的另一种成全，阳光中折射出庄子的微笑。

　　在这里，于丹用诗一般的语言，画卷般的场景，鲜明勾勒出儒家与道家各有千秋的特色。在人生道路上，孔子和庄子缺一不可。为什么呢？孔子的“有所为”，“舍我其谁”，是鼓励我们走向成功，即“修身齐家治国平天下”，但是人生不是绝对成功，人生往往有众多失意失败的定数。而庄子，就是那个在你失败后安慰你，帮你找到自己的智者。如果说孔子是在你的青年时代引领你走到人生的入口，那么庄子则是冷眼而热心地在人生的末路等着你。所以，有孔子，我们不消极于人世；有庄子，我们不沉溺于人生必有的失败。有孔子而没有庄子，人生太沉重，有庄子而没有孔子，人生太虚浮。对此，于丹有精辟的'见解：

　　“孔子在回答他学生关于死亡问题时，回答了六个字：‘未知生，焉知死？’人活还没有活明白呢，干嘛去想死亡的事呢？在这一点上儒道相通。

　　孔子给我们揭示的都是一种温暖的情怀和朴素的价值，就是‘活在当下’，在当下看破了名，穿透了利，不惧生死。那么，我们的心灵将拥有一个多大的空间，一份多大的境界啊。”

　　“庄子跟他的学生说，我死了以后，要以‘天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送’。这广大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠宝，天下万物都是送我的礼物。这是多么奢侈的葬礼啊！这是多么宏大的气魄啊！”

　　“儒家所看重的永远是大地上圣贤的道德，永远是人在此生中建功立业的信念；而道家看重的，永远是更高旷的苍天之上的精神自由，永远是人在最终成全后的超越。儒家思想在社会这个尺度上，要求人担当；但道家思想在生命层面上，要求人超越……看过《庄子》中的很多故事，会通达他的一套生命哲学……让现实中种种的窘困只在当下，可以看破，而在永恒生命的引领上，有这样一番逍遥游的境界，值得我们每一个人永远去追寻。”

　　读了《于丹〈庄子〉心得》，你大致明白孔子与庄子、儒家与道家的差别了罢？二者不仅有认知上的不同，说理方式也各异，即《庄子》中有大量的寓言故事，而且也诠释了何为“逍遥游”。就是寻找一个让自己心灵放松的精神空间。

　　于丹坦诚地说：我初看庄子十多岁，看了２０多年了。论语也罢，庄子也罢，都要通过一生来慢慢感悟。人的悟性有大有小，用一生来读庄子，你会在不同的年龄阶段获得不同的人生感悟。

　　是啊，在我们人生最美好的阶段，聆听、阅读于丹对庄子的解读吧，不也是人生的一种美丽吗？

庄子读后感14

　　即使庄子不提，逍遥也一直都是人们追求的一种生活境界。但如我等俗人，想到逍遥，无非是在物质生活上宽裕富足，不用每天为生计而奔波劳碌。可以随心所欲地去享受生活，而在庄子的眼里，这一切都是那么的浅薄，他的逍遥，我觉得是关于人的生存状态的一个终极命题。

　　在庄子看来，一切万物都有其属于自己的本性，逍遥不逍遥正是看其生存状态是否符合其本心。而既然万物都有其自己的本性，那么就没有所谓的好的生活方式，坏的生活方式，只有合于自我的生活方式。因此庄子同老子一样，认为最好的政治正是无为而治因此他主张顺其自然，认为任何统一的制度标准都有其局限性，都会妨碍人们的逍遥。这个视角很深刻。

　　很多时候我会觉得自己很忙，每天总有很多事情要做。但是过一段时间以后，回过头来想自己前些天到底做了哪些事情，却想不太起来。显然我只是在机械的完成一些事情，而没有把自己的心放进去，我没有问过自己这些到底是不是我想要做的事情。逍遥与忙不忙没有关系，它只取决于你是否顺应自己的本性去做事。浑浑噩噩显然不是逍遥，而是自我迷失。逍遥不仅不是混沌，而是一种大清醒之后的从容不迫。庄子有感于他所处的时代统治者穷奢极欲，百姓为利所趋而丧失本性，所以提出要逍遥，这是很积极向上的观点。尽管我觉得这在现实中是不可能实现的。

　　我觉得可以用庄子逍遥的观点来看一下中国目前的教育。近年来，高考制度越来越为人所诟病，很多人呼吁彻底改革现行教育制度，主张向西方学习。可是呢，西方的'很多教育工作者却在羡慕中国的教育。当美国老师为中国学生极强的数学能力而感叹时，中国有很多学生却不明白他们想从商，却为什么非要去解一道又一道的数学题。我觉得就自己的经历，现行的教育其内容本身并没有那么多的毛病。从我来讲，我对自己能够在中学阶段打下良好的理科基础而感到高兴。但是中国的教育体制，尤其是高考制度有一个很大的弊病，就是它使得整个中学阶段评价个人的标准唯一化。其实每个人都有自己的特点，每个人以后都将从事不同的工作，走不同的人生之路，但是在上大学以前，很大程度上仅仅只有学习这么一个衡量人的标准，这对于很多人来说是不公平的，这妨碍了他们的正常发展，甚至使得很多人永远失去了对书本，对知识的兴趣。高考是教育的指挥棒，尽管很多省份在实行新一轮的教改，可是只要高考不动，社会对于学生的评价模式不变，教育的形式再怎么变都没有太大的意义。也许我们可以从庄子那里得到些许启示，既然每个个体都是不一样的，尽管不可能放任每个人自由发展，可是形成一套多元化的评价体系还是需要的。很多学习不好，学历不高，但在别的方面有一技之长的人同样应得到社会的尊重。因为大学生和技术工人对社会的发展同样重要。

　　另外，纯粹知识的灌输也使得，虽然大家都学得很辛苦，但并不是出于本心去热爱学习。大多数人并没有学会思考，基本上对于自己的未来都是比较迷茫的。升入大学以后，学生失去了以前那一种强制性约束，很多人因此控制不住自己，虚度了光阴。而学习在校园里变成了一件很功利性的事情，变成了一种手段和工具，这是对于学习本质的最大背离。这种风气使得大家都觉得学习是一件很痛苦，不想做但是没办法不得不去做的事情。当学生完全被考试所奴役，被学位名誉所导向，就是最大的性，行相背反，是极端的不逍遥。静下心来，不为什么地去看一点书，才能有真正的收获;顺性而为，才能真正做好事情。这是老庄给我的教诲。

庄子读后感15

　　有人说学习老庄是为了排解心中的苦闷，那些积极入仕一路顺风的人往往更推崇儒家。连鲍鹏山都说“庄子，在我们无路可走的时候”，可见老庄的思想确实是可以消人忧愁，减人烦恼的。也许因为此，老庄的思想便被赋予了淡淡的消极。不顺，心烦乏时，老庄便是良药；顺意之时，又哪管道家是什么呢！

　　可是事物都是两面的啊。假使用佛家的机锋来解释，消极就是积极，积极便是消极。老庄也一样，淡泊名利、不求功名、不念生死、顺乎自然似乎是一种不追求，无追求，一种消极之心隐于其中；追求逍遥、释放本性、心随性至、坚守本心似乎又是千百年来文人志向的追求，又是积极的。只不过积极入仕的文人追求功名，这便是儒家；消极避世、追求本心的文人回归自然，这便是道家。所以，从某种程度来说，儒道两家没有本质的区别，他们都有追求，只不过追求的对象不同罢了。

　　可无论归隐之人如何说其此行为旨在追求本心，他们归隐的根源往往都是因为不得志吧。若是高官得做、骏马得骑、拥“颜如玉”、住“黄金屋”，又有几人仍会追求本心而放弃这些呢？所以老庄便常常在文人失意落魄无路可走之时，闯入他们的.世界，以追求本心来掩饰官场不得志的落魄，这么说来，老庄真的又是消极的了。

　　说来说去，似乎什么都没有说，可事物的真与假、善与恶、美与丑、积极与消极不都源于内心么？内心是怎么看的，事物便怎样存在。只要内心是积极的，采百家之长，必也是一种积极的思想了。

【庄子读后感】相关文章：

庄子读后感06-06