读后感的作文

时间：2023-09-30 08:14:36 读后感我要投稿

实用的读后感的作文范例(9篇)

　　在日常学习、工作或生活中，大家都尝试过写作文吧，作文要求篇章结构完整，一定要避免无结尾作文的出现。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编帮大家整理的读后感的作文9篇，仅供参考，大家一起来看看吧。

实用的读后感的作文范例(9篇)

读后感的作文篇1

　　笑猫找不到黑旋风了，于是它就找老老鼠帮忙，开始了大面积的寻找。

　　老老鼠正好是一个找东西的专家，不久，老老鼠就说它找到了一个很像黑旋风的'猪，不过它很瘦。笑猫想：黑旋风就是比正常的猪瘦嘛，那肯定就是黑旋风了。于是它们就来到了一个公馆，果然看到了一个很瘦的，长的很像黑旋风的猪，被关起来了。笑猫靠近它问：“你是黑旋风吗？”那头猪说：“你是笑猫？”现在可以确定那头猪就是黑旋风了，于是，笑猫就找万年龟和老老鼠，让它们帮忙一起救黑旋风。

　　第二天早上，它们三个一起来到这个公馆，老老鼠去引开保安，也就是在这个时候，老老鼠失去了它的尾巴。老老鼠把保安引到了万年龟的藏身处，万年龟把保安都绊倒，它们两个缠着保安，使得笑猫能去救出黑旋风。黑旋风被安全救出。

　　我相信人类是会改掉杀害动物的毛病的，会好好的爱护动物的，希望世界上能有越来越多的人来保护动物。

读后感的作文篇2

　　暑假里。我阅读了时文选粹第一辑，这本书篇篇都是经典，我最爱看的还是新周写的我们正在忘却的传统文化。

　　这篇文章对古人和今人进行了鲜明的对比。古人倡导“忠孝仁义信礼智勇”，今人已经架空了它们的内涵；古人15岁已经可以将四书五经倒背如流，今人即使是文学博士也要望洋兴叹；古人任侠仗义走天下，今人哭着喊着不想长大；古人诗词歌赋风雅唯美，今人功利麻木冷漠浮躁；古人注重琴棋书画修养声心提高品读后感格式质，今人为了名利和升学而学习；古人宏扬孔融让梨的高尚情操，今人却认为“谦逊使人落后”；古人把民风民俗展现得淋漓尽致，今人却崇尚西方文化而疏远了传统文化。

　　读了这篇文章，我不禁深深叹息，传统文化精髓在急速流失，离我们越来越远了。

　　这篇文章告诉了我们时尚最可怕的一点就是容易让人在感觉良好的状态中失去自我。泥沙俱下的时尚文化中，每一个人都害怕被抛闪，被孤立，于是急匆匆地追赶着，不管明天。如果整个社会都处于这种状态中，就会在集体性盲目中失去持久的动力。一个民族的'发展，要的不是水面上迎风飘摇的“接天莲叶无穷碧”，而是深植于传统厚土的“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，这样才能以独有的姿态，屹立于世界民族之林，我们并非否定时尚，只是想说，屏弃了传统中的黄金。时尚就是不成熟，甚至不降。

　　读时文选粹，让我感动的又何止是这篇？读时文选粹，让我受益匪浅。

读后感的作文篇3

　　暑假里我读了好几本课外书，其中有一本书名字叫《会思想的书》，我觉得很有趣。书中通过我们身边的帽子、鞋子、瓶子、盒子这些看起来微不足道的小东西，讲述了一个个耐人寻味的小故事。

　　我最喜欢一篇叫做《瓶子的故事》。故事主人公是一只被施了魔法的瓶子，叫小蓝。它每天在街上讲些人们爱听的话，来施舍一些硬币。慢慢的它肚子里的硬币越来越多，越来越重，可是它却感觉空荡荡的'一点也不快乐，甚至它感到有点惭愧，因为它并没有给别人带来幸福快乐。直到有一天，它遇到一个也叫小蓝的小女孩，瓶子用它所有的硬币帮小女孩买了个礼物，是小女孩一直想要的芭比娃娃。这是它的肚子里面空空的，没有一枚硬币，它不再上街乞讨硬币，而是做了一只普通的花瓶。但是瓶子却十分的快乐，它每天都幸福的和小女孩在一起。

　　这个故事告诉我们一个简单的道理，也就是每个人都在追求自己的幸福和快乐，这并不复杂，只要我们放下负担，懂的分享，做自己应该做的事情，就一定会幸福快乐！

读后感的作文篇4

　　我认真读完《赏识你的孩子》这本书后，书中的很多内容让我沉思，让我审视我的教育方式，寻找我的可取与不足。强烈的感到有一些词语在我的头脑中反复呈现。那就是“赏识、宽容、理解、信任、奉献……”

　　赏识，在我的理解，它应该包括赞扬、肯定、信任、支持、宽容和理解等含义。心理学家威廉·杰姆士说：“人性最深层的需要就是渴望得到别人的欣赏和赞美”，老师的欣赏、赞美和激励是帮助孩子飞向成功的翅膀。赏识可以让一个缺乏信心的孩子找回自信；让一个受挫的孩子鼓起勇气；让一个迷惘的孩子认识自我，确立起人生的目标。赏识是博爱。从各个不同的事例中都体现出对孩子的博爱——不论他们的学习是否优秀，不论家境的贫与富，不论老师曾经给他们什么样的评价……当他们成为你的学生的时候，他们之间都画上等号。你必须包容他们的缺点，过错，不良的行为习惯，参差不齐的学习能力……俗话说得好：“金无足赤，人无完人。”何况他们还是那么的幼小。当孩子出现过失，遇到困难的时候，他们需要的是帮助，而教师往往是他们最想获得帮助的对象。常听家长说：“你们老师说一句话，顶得上我们说十句话。”这表明孩子对老师的无限信任。所以，我们应当以平等的态度出现，设身处地地为孩子着想，帮助孩子改正错误，克服困难。只有这样，才能使孩子“亲其师，信其道”。赢得孩子的信任和热爱，我们的教育教学工作才能取得更好的效果。

　　赏识是触动。那些成功的人都有一个共同点：得到老师的赏识，并以此作为自己奋斗的动力，朝着目标前进。教师的赏识是催化剂，而反应本身是孩子。

　　读完《赏识你的孩子》，我发现赏识也可以这么简单。其实一句温馨的话语、一个爱抚的动作、一次表现的机会往往就蕴含着赏识，就能生动地表达我们的赏识。一个成功的老师，总是不吝啬赞美孩子的语言。作为人师的我们，应想尽一切办法，走进每个孩子的心灵，向孩子的心灵撒洒阳光，让他们在得到心灵呵护的同时，也能尽情地享受成功所带来的喜悦。正如这本书的后记中所说：“教育是充满着生机的鲜活的过程，是人与人心灵的相遇和对话。教育是期待，教育是牵手，教育是澄明，教育是心动……”

　　我们面对的孩子，他们有着不同的个性，不同的生活经历，有着独特思维……我们不能指望我们的'赏识在每一个人身上都能达到预期的效果。我们不必因为没有想到举左手和举右手的约定而懊恼，也不能满足于几句赞美的话或是几朵红花，应该根据实际情况采用不同的方式、方法。正如《“精彩极了”和“糟糕透了”》中作者说的那样，他的成功，既有母亲的鼓励，也有父亲的严格一样。所以，要辨证对待赏识。

　　《赏识你的孩子》中专家说道：“人与人之间心灵的沟通和理解至关重要。只有善于理解生命，才能真正达到孩子的理解。”要理解孩子，必须把孩子看成一个独立的人格体，必须与孩子进行平等地对话，善待每一个生命，用真诚帮助他们树立起自信心。要达到这种境界，不是一蹴而就的，它需要我们不断去摸索，实践——试着去了解每一个学生，试着去知道孩子需要什么，什么样的方式、方法才是他们能够接受的……在长期的工作实践中，形成自己的一种技巧，甚至形成一种人格魅力。

读后感的作文篇5

　　人们常说，我们是祖国的花朵。然而，现在正是我们建立人生观、价值观的时候，就好像穿衣系扣，如果第一粒就系错，剩余的扣子都会系错。所以，正值青少年的我们，应该拼搏努力，以史为鉴，时刻警醒自己，扣好我们人生的第一粒扣子。

　　-----题记

　　《幸福人的衬衣》大概讲了国王有个宝贝儿子，视坐掌上明珠，他有享不尽的荣华富贵，但他一点也不快乐，国王请了很多学者、教授请他们看看他的儿子。学者和教授们说：“只要找到这个世界上最幸福的人，把他们的衬衣交换王子便会快乐的。国王不顾一切，找了牧师、邻国国王，可他们都不是最幸福的人。直到最后……国王找到一个正修建葡萄藤的小伙子，为之所动，认为他一定是幸福的，可是小伙子并没有穿衬衣。

　　读后，我最大的`感想便是：幸福的来源是自己。而不是用衬衣换取得来的，要是幸福是换来的，那么这位小伙子呢？他的幸福也是换来的吗？王子为什么不快乐？因为他是王子，所以不快乐。这个解释看上去很荒唐，其实不然。王子与生俱来拥有一切，他不需要去努力，去追求，只要动动嘴，勾勾手便能得到天下，那么又还有什么东西可以值得他追逐呢？这个天下都是他的，快乐和幸福的感受只能由王子自身去体验，外来力量的帮助只满足某种条件的达成，但并不能决定快乐和幸福。王子没有任何的追求，甚至连理想都没有，不用做任何事，无欲无求，正如人们所说的“饭来张口，食来伸手”。而小伙子不一样，没有任何人可以帮助他，他得自力更生，用自己的劳动去换取，他每天劳动着，又何来的烦恼呢？他每天忙绿着，又哪儿来的时间去想呢？

　　修剪葡萄藤的男孩获取快乐与幸福的密码是什么？把一件看似平凡的事情作为自己的目标，而且是完全可以实现的目标，去追求，努力实现！

　　在现实生活中，你幸福吗？又或者说你有不幸福过吗？我想没有吧！父母始终在我们的身边，照顾我们，当公主似得宠着，一点伤着就得到他们的无微不至的照顾......

　　完全幸福的人是什么样的人呢？不是居于高位的神父，不是拥有一切的国王，却是乡间葡萄园里的一个穷小子。他没有穿衬衣，因为幸福不是别人给的，它只有自己才能感觉到！

读后感的作文篇6

　　人们常说，书是人类进步的阶梯，但我认为，书是武装人的利器，它可以完善我们的精神世界。教会我们如何独立的思考，做个独立的思考者。

　　读完这本书后，我认为要做一个独立的思考者首先要拥有自信。只有自己相信自已，才能完成基本的独立。德国著名作家亚瑟·叔本华曾经说过“由于人性奇特的弱点，我们经常过分重视他人对自己的看法。”我认为这个弱点直接导致了我们的不自信，以至于好多人由于虚荣心而人云亦云，无法独立的思考。所以，我们要自信，不要被他人左右，成为一个独立的人。但是，我们也要听从一些正确的、适当的建议，这样有助于我们思考。

　　思考可以使人进步，让人快乐！因为思考，牛顿发现了万有引力；因为思考，爱迪生发明了电灯；因为思考，出现了伟大的话下文明；因为思考，人类获得了一次又一次的成功！但是，只会思考还远远不够，我们要结合身边的一切，作出更加全面的思考，才能做出明智的决定。美国作家拉尔夫·华尔多·爱默生曾经说过，对自然形象的感知是一种快感。我们要亲近自然，热爱身边的一切，更重要的'是丰富自己的学识，让自己成为独立的思考者。书中自有黄金屋，这本书让我受益匪浅，我会努力学习，做个独立的思考者！在思考中领悟这世界的美！

读后感的作文篇7

　　首先说明一下，这篇不是读后感，充其量是读书笔记。近来越发觉得自己的记忆力衰退厉害(还年轻啊，咋整--……)，所以很有必要对自己的阅读作些札记，不然以后除了书名外，其余没准都忘个一干二净。而豆瓣的短评有万恶的字数限制，没辙，唯有以书评形式来记录吧。

　　接着说明的是，我不像sloth等，有哲人思维，一直和哲学保持可远观而不可亵玩的距离，虽偶有接触，但并不深究，因此文中倘若误解任何哲学概念，实属情理之中，恳请各位见谅：)而对于尼采其人，也知之甚少，印象里是一个疯子，还敢太阳基督，很明显，他已经当自己是太阳了。此前看过他的晚期作品《尼采反瓦格纳》，如今找他的处女作《悲剧的诞生》看，只是觉得要了解一个人的观点单凭一部作品或者评论家的片言只字，是有失公允的。而他作品里洋溢的某种激情大概是吸引我不惜忍受晦涩而阅读下去的原因吧。

　　关于译本，此前是不知道译林的质量屡受诟病，选择这个版本很大原因只是欣赏装帧的清爽。正式阅读中，像许多读者那样备受串串长句和明显文理不通的表达折磨，不过倘若这是尊重原著的表现，我还是可以体谅的，毕竟本人不精通德文和相信哲学家的思维跳跃性会超出译者的水平。好了，以下的一些总结，纯粹是个人的理解，很有可能大失偏颇，只是便于我个人记忆别无它意。

　　《悲剧的诞生》贯穿全书的是对日神式思维和酒神式思维的思辨。要理解这部著作，核心就是明白尼采对这两种思维的阐述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希腊人的神祗所寓指的观念。尼采大概认为古希腊悲剧是酒神倾向的典型表现，一种从“自我”中解脱出来、让任何个人意志和个人欲望保持沉默的艺术，这种艺术能使人在毁灭中遗失个体的概念，在集体的狂酔渲染中高呼“我们相信永恒的生命”。

　　这种悲剧的魅力源于对生命的忠诚，对原始欲望和恐惧最真切的体悟和承认，悲剧里弥漫的酒神思维让人敢于直视痛苦，并在痛苦中获得快慰。酒神思维是奔放的，狂野的，是一种英雄式的悲壮，如同为人类取火不惜受秃鹰撕啄之苦的普罗米修斯，又如同解开斯芬克斯谜语却难逃弑父娶母命运的俄浦狄斯，他们的个体毁灭的悲剧成就了一种超越个体的壮美。在我看来，尼采早期十分推崇的这种酒神式思维，深深影响了他后来的整个哲学观，他反基督束缚反理性主义甚至反知识体系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思维里体现的那种人类深层潜藏并将涌动爆发的激情、欲望、狂放、恐惧、抗争，无一不在他意识中幻化为生命的本质，尼采说“过度显示为真理，矛盾——生于痛苦的极乐，从自然的心底里诉说自我”。

　　因此，日神作为伦理之神，其要求的那种提倡适度和个体界限，并将自高自大和过度视作“怀有敌意的恶魔”的日神式思维，在尼采眼里，成为不折不扣的批驳对象。而诠释日神式思维最好的蓝本是苏格拉底。苏格拉底是典型的理性主义者，他的哲学追求冷静思索和逻辑辩证，崇尚一切科学的概念和知识，其审美的最高法则是“万物欲成其美，必合情理”。

　　以他思想为代表，尼采总结为人类的理性乐观主义。而苏格拉底宣称“美德即知识；无知才有罪恶；有德者常乐”，则被尼采认为是扼杀悲剧的乐观主义三大基本形式，因为“美德和知识之间、信仰和道德之间，必然有一种必然的、可见的联结”，而悲剧在这种联结中被简化和公式化了。循着尼采的思路，我理解为，日神式思维将人类“打扮”得异常elegant，籍由外化的繁文缛节使人丢弃内在的宣泄，从而接近个体的“伊甸园”。日神式思维强调个体，个体是日神关怀的对象，因此日神倾向美化而非毁灭，是一种乐观主义。

　　然而尼采觉得，这种苏格拉底式的乐观主义是脆弱的。试图通过因果律来探寻万物最内在的本质，注定是一种妄想。我不敢简单地将尼采的这种观点视作不可知论，但明显的是，尼采对知识是不推崇的，对僵死的、机械的一切教条抱有深刻的怀疑，他不认为这些能于痛苦中拯救人类。

　　尼采眼中的悲剧文化恰恰相反，"悲剧文化的重要标志是，智慧被移到知识的位置上，成为最高目标，它不受知识诱惑误导的欺骗，目光一动不动地盯着世界的总体形象，试图在这总体形象中，以爱的同情感把永恒的痛苦理解为自己的痛苦"。所以当时的尼采，毫不犹豫地视叔本华和康德为英雄，是挑战“隐藏在逻辑本质中的乐观主义”的屠龙者，他狂热地高呼“让我们想象一下这些屠龙者的果敢步伐，他们以高傲的鲁莽，对于所有乐观主义的懦弱教条不屑一顾，以便完全彻底‘坚定的生活’！”

　　带着酒神思维的尼采，在悲剧中发掘出属于他的极乐世界，同时也是他的艺术观。谈尼采，恐怕不能离开艺术这个词。尼采一心想通过艺术来拯救人类，他很早就声称“只有作为审美现象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲剧中的歌者，既是演出的成员，更是演出的唯一真正的“观众”，他将此归纳为戏剧的原始现象：看见自己在自己面前变形，现在举手投足好像真的进入了一个身体，进入了另一个人物。

　　这种膨胀着生命力的演出，无疑给尼采看到希望，他自己早已陶醉在这种“酒神的兴奋”中，他在悲剧里寻找到那近乎迷幻的极乐，他的审美观忽然变得简单至极，他写道：一个人只要有能力不断观看一场生动的游戏，不断在一群幽灵的包围中生活，那他就是诗人；

　　一个人只要感觉到改变自我，有要到别人身体和灵魂中去向外说话的欲望，他就是戏剧家。因此，欧里庇得斯的“非酒神意向”式的.悲剧，是无法获得尼采的认同的，这个被视为苏格拉底同盟的人将悲剧效果更换成日神式的戏剧化史诗。尼采说“真正的艺术家必然会有的一个特征，他对必然的套路几乎藏而不露，让它作为偶然事件出现”，所以他觉得欧里庇得斯戏剧中的那种一开始就在主人公自述里就昭示了全剧安排的做法是十分愚蠢的，那种在戏剧中一遇到危难就有“天神解围”的大团圆结局是多么可笑，他不可以接受这种对悲剧的谋杀，他甚至不承认这是艺术。

　　在尼采的艺术世界里，音乐有着非同一般的地位。尼采在书中对音乐的推崇比任何一种艺术形式来得强烈。尼采认为，音乐是有别于一切具象的东西及一切概念，尽管概念是直观抽象得来的形式，但尼采依然认为那是“事物上剥下来的外壳”，是外在的、表面的。而音乐，是“最内在、先于一切形态的内核或万物的核心”。

　　这可以解释尼采为何不喜欢后来的歌剧，因为歌剧中言说胜于音乐，从而没有了哀歌式的痛苦，而有苏格拉底式的美好田园诗倾向，所以“歌剧是理论之人的产物，不是艺术家的产物”。在尼采的哲学中，音乐是生命的直接理念。

　　其实尼采的哲学及尼采的观点，我有赞成的部分也有很多不赞成的部分。但不能否认的是我在他的书中获得了思考。现实生活中，我可能被一些人认为不乐观，但我依然无法清晰界定什么叫乐观主义和悲观主义，正如我认为自己倾向日神思维的同时，也向往酒神思维。对于《悲剧的诞生》中关于日神主义和酒神主义揉合的讨论，我是看不懂，也意会不了，所以也不在本文中阐述。但我想，彻底的乐观和彻底的悲观也并不存在，现实中虽然以日神思维作为主旋律，但两种思维其实也是互相影响的。

　　我很欣赏尼采对生命的推崇，对解开束缚的那种狂野的冲动，甚至“自我”于尼采也是狭隘的表现，他宁愿众人都选择在毁灭中接近自然，接近本质。我觉得这些思想，对于我们这些在都市中过着营营役役生活的人尤其可贵，试问，在精致中漠视，倒不如在粗鄙中狂欢吧？当然，尼采忽略了人乃至生命其实都是复杂的，日神思维对协调人类群体活动至关重要，毕竟，向往太阳，没必要就要奔向太阳吧。所以，中国的中庸论永远都有市场。

　　但是，尼采终归是疯了，对于他这也许是个恰如其分的结局，如同那有着大爱之情为人类采火的普罗米修斯。他也许会喜欢这个对他的比喻吧。

　　其实，疯子的世界是不是就一定悲惨呢？只是我们无法理解而已。

读后感的作文篇8

　　我非常爱看《蓝色的兔耳朵草》这本书，看了一遍又一遍。这本书主要讲的是笑猫在钟楼里找到了虎皮猫，她每天都要为人们敲响祈福的钟声，所以虎皮猫的耳朵被钟声震聋了。老老鼠告诉笑猫：“一直往西走，你会看见一座蓝山，上面长着一种植物，名字叫蓝色的兔耳朵草。”笑猫和虎皮猫的'故事感动了巨大无比的山蜘蛛和凶猛的母老虎，还有脾气暴躁的公花豹和身强力壮的湖怪，笑猫终于来到了蓝山找到了蓝色的兔耳朵草，但在回去时被一群兔子偷吃了，他悲痛欲绝来到了马小跳家里，接着又去找他心爱的虎皮猫，和他坐在枯树和铁树上向虎皮猫讲述他的故事，每讲到最后他都忍不住哭，尽管他知道虎皮猫的耳朵是聋的。结果枯树发芽、铁树开花，它们的故事感动了上天，虎皮猫的耳朵能听见了，她亲耳听见笑猫对她说：“我爱你，宝贝儿。”然后笑猫和虎皮猫举行了盛大的婚礼，幸福的生活在一起。

　　这个故事告诉我们只要不懈努力，就一定能取得成功。

读后感的作文篇9

　　《论语》中的每一句话，都让我回味深刻。其中，我记忆最深的有这两句是：其中一句是，子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”，意思是：孔子说，要把学过的东西默默地记在心里，不断地积累知识;勤奋学习，从不自满;教导别人，从不厌倦。这些我是否都做到了呢?

　　我认为孔子这句话说得十分有道理，别人来请教我们的时候，我们也要谦虚，要耐心的教给别人，不能厌烦，这一点，我觉得我做的不是很好，因为有时候朋友来问我问题时，我因为自己的一些私人的.事情，会拒绝他们，我以后一定要改正。我们学习是永远不会学完的，所以我们不要对学习轻易满足，我觉着这一点，我做到了。我看到有的同学比我学习好，我会把他看做我的榜样，去追赶他。追上后，我还是不会满足，我会再去追赶更好的同学。

　　另一句话是：子曰：“生而知之者，上也;学而知之者，次也，困而学之，又其次也;困而不学，民思为下矣。”意思是：孔子说，生来就知道的人，是上等人;通过学习才知道的人，是次一等的人;遇到困难才学习的人，是又次一等的人;遇到困难也不学习的人，是最下等的人。

　　背过这句话以后，我想：我是第几等人呢?我不是生来就知道的人，也不是遇到困难才学习的人，更不是遇到困难也不学习的人呀!那我应该就是通过学习才知道的人啦。这正像《论语》八则中孔子说的那样“我非生而知之者，好古，民以求之者也。”我想，我就是这样的人吧!

　　《论语》八则，不仅让我吸收了许多的知识，也让我懂的了许多的道理，对我有很大的用处，在以后的日子中，我会努力让自己成为一个德、智、体、美全面发展的好少年。

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