当前位置：读《实践论》有感
当认真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，这时最关键的读后感不能忘了哦。是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编帮大家整理的读《实践论》有感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
读《实践论》有感1
作为文科生的我对于实践和认识是统一的这一观点是在熟悉不过了，邓小平就提出了“实践是检验认识真理性的唯一标准”，可见实践的重要性。齐白石出身寒门，但自小酷爱画画，每天抽空临摹或写生，为了达到形神兼备的境界，他时常在野外认真观察各种动植物的形态和习性，晚上躺在被窝里还在用手指画草稿，经过十年的实践磨练，他终于成为一代宗师。司马迁写到魏国历史时，听说秦为了灭掉魏国，曾引黄河水来淹魏都城大梁，为了弄清史实，他亲自到大梁的城墙上，爬高走低，寻找当年的.痕迹，又找当地的老人耐心调查，终于掌握了大量资料，证实当年秦国确实水淹大梁，才把这一史实计入《史记》。这两个例子足以证明实践的重要性。
为了写这篇文章，我也进行了实践，搜寻了许多例子，当然也少不了用来说服大家的反面例子。英国人亚克敦一生爱读书，他所读过的书多达7万卷，却连一篇像样的文章都写不出来，一位学者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，虽然喝了一江春水，最后却连一泓清泉也没有喷涌到地面上。”事实看来，反面例子似乎更能比正面例子令人信服。
《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法，我们在认识事物的时候需要不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性，了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复，不断加深对事物的认识。具体来说就是在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何结论。
文章以认识和实践即“行”与“知”的辩证关系为中心系统全面地阐述了马克思主义认识论的基本原理。只有人们的社会实践，才是对外界认识的真理性的标准。毛泽东对于这句话给了更加深刻准确的阐释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训，改正思想，然后取得成功。
《实践论》是毛泽东对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命、指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的好处。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的获得成功！
读《实践论》有感2
1937年是中国革命重要的一年，然而在这期间中国却出现了严重的问题经验主义和教条主义严重阻碍了革命的发展。为了让人们正确理解经验主义和教条主义，推动中国革命的发展，毛泽东写下了这篇文章，这一篇文章是一篇完美无缺的哲学论文，时隔几十年仍然闪耀着思辨的哲学光芒。现在读来还是会有很多对我们有用的道理，它并没有随时代变迁而丧失它的价值。我在读这篇文章时有这样的感悟，下面和大家一起来谈一谈。
这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，经验是需要的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前眉头一皱计上心来，实践后鼻子一酸眼泪流下来。所以说我们要理性判断各种事情，别被经验主义牵着走。
在这篇文章里我还领悟到实践需要总结的道理。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的'良性循环。就好像我们的大学生活一样注重实践，我们要趁在大学期间多积累社会经验，为了将来我们能更容易投身于社会。我们要学会理论联系实际，把我们学的知识与实际有效的联系起来，尤其是我们的专业知识。我们要更早的了解现今社会的形势，以便我们可以更早地与社会接轨。
这就是我从毛泽东的《实践论》中所领悟到的道理。
读《实践论》有感3
我读了毛泽东的《实践论》，深刻理解《实践论》是毛泽东最杰出的哲学著作之一。毛泽东以马克思辩证主义为基础，结合中国的具体社会实践，深刻揭示了认识和实践的密切关系。
《实践论》说：“只有人们的社会实践才是人们对外部世界了解的真理标准。”用于指导实践，实践用于验证理论。列宁说：“实践高于（理论）认识。”因为它不仅具有普遍性的品格，还具有直接现实性的品格。“无论是工作还是认识自然，都是从点到面，单方面到更多方面。只有结合理论，用实践积累自己的.经验认识，把自己的直接实践经验与别人的经验（学到的知识）相结合来判断事物，才能更加科学客观地认识事物，开展工作。
我们可以在不断的实践和探索中接受外部信息，通过主动观察形成对事物表象的认识，即感性认识，积累一定的资料，进行整理、总结，得到事物之间的本质、必然、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，达到了理论水平。当然，理论要经过实践的验证。也就是说，坚持实践是检验真理的唯一标准，坚持实事求是，与时俱进。所有的认识都有其时代的局限性。
《实践论》表示：“只有感觉到只解决现象问题，理论才能解决本质问题。”这些问题的解决一点也不能离开实践。不管谁需要知道什么，除了接触那个事物，即生活在那个事物的环境中，没有办法解决。“这个看法看起来很平淡，但实际上是很多人忽视的真理。
《实践论》说：“马克思主义者承认，在绝对的整个宇宙发展过程中，各具体过程的发展是相对的。因此，在绝对真理的长河中，人们承认对各发展阶段具体过程的认识只有相对真实性。无数相对真理的总和是绝对的真理。”绝对的真理是存在的，但不能单独识别，不能用任何一句话来说明。因为人们对每个发展阶段的具体过程的认识只有相对的真理。
《实践论》是毛泽东同志对实践的正确和系统的看法，对指导当时中国革命，指导当前和未来的各种实践活动具有非常重要的意义。
读《实践论》有感4
实践论是一本非常重要的书籍，阅读它让我深刻认识到实践与理论的关系。实践是理论的基础，但理论也必须在实践中得到验证，以不断完善和发展。同时，实践的“客观性”和“主观性”也给我留下了深刻的`印象。
在我的工作中，我也深深感受到了实践的重要性。只有在实践中积累了丰富的经验，并不断进行总结和反思，才能不断提高自己的专业水平。同时，理论的学习也是十分必要的，只有在理论的指导下，才能更好地进行实践。
通过阅读实践论，我意识到实践和理论是密不可分的，两者必须相辅相成，才能达到最好的效果。在我的工作中，我将更加注重实践的积累和总结，同时也会加强对理论的学习和理解，以更好地服务于自己的工作。
读《实践论》有感5
《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。
以前总感觉名人著作晦涩难懂，读不下去。这次老师要求读《实践论》，开始心里确实有些小抵触，但作业终究要完成，还是耐着性子从网上下载下了这篇文章，读了一半，看的眼疼，自己又去复印店将本文打印出来，才终于读完。
在我读完《实践论》后，发现相对于其他论文的语言，本文的语言还是比较直白、生动的，当然准确度也是有的。比如说，“‘秀才不出门，全知天下事’在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了知，经过文字和技术的传达而到达于秀才之手，秀才乃能间接地知天下事。”简洁，直白的语言把所要说的问题一语道破，这也是其高明之处了。
在我们过去的高考课本里，我们学的大多数都是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的我们来说，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，我们就学不会真正的知识，因为我们没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。现在我们回想一下高考的知识还能记得多少，如果现在让我们去再高考又可不可以考到原来的分数呢？所以实践是很重要的。
“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训，改正思想，然后取得成功。
许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，我们才能把握机会，创造成功。我们应当抓紧机会实践、认识、再实践、再认识，才能做有准备的人。
“感觉只能解决现象问题，理论才能解决本质问题”只有实际生活于问题的环境中，才能真正解决掉这个问题，现在存在的“看病难，看病贵”问题，只有在我们生病时，才能真正感受到这个问题。当然，对于生活在“上层”的人们来说，这个问题是不存在的，所以“上层”的'人们是无法了解我们这些“中下层”人们的痛苦的，即使现在出台了各种政策，但在农村“看病难，看病贵”问题依旧存在，并没有真正解决。
“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的”比如说游泳、骑自行车，我们因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么我们永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说的差而不说，总把话放在心里念，那么我们不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。
人们在面临新的实践活动的时候，通常我们都不愿在没有把握、不清楚情况的条件下去进行某种实践。在本文中谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习，研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动，我们的了解程度直接影响我们的信心。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识，经验，选择我们才能抓住机会，实现价值，创造成功。
读《实践论》有感6
曾经有一部分教条主义的人长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们。还有另一部分经验主义的人长期拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地——但却是盲目地在工作。这两类人的错误思想，特别是教条主义思想，曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失，而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广大的同志。毛泽东的《实践论》，是为了用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。因为重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题为《实践论》。毛泽东曾以这篇论文的观点在延安的抗日军事政治大学作过讲演。
辨证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于(理论的)认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”邓小平同志曾经也说过“实践是检验真理的唯一标准”。
通过对《实践论》的研读，我联想到其实自己对部门的管理，特别是对干事的培养以及干事们平时的表现是和社会发展中所应遵循的规律事是一样的，即认识和实践
其实在开始管理一个部门的时候也犯过很多的错误，比如会只看到干事的表面，而没有真正的去了解每一个人，只是对他们有了一个感性的认识，而没有上升到理性上去。只是以他们的外表和平时做事情去看待他们，没有真正的去了解每个人，去发现每个干事优秀的方面，精彩的方面。马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的.阶段。只有感觉的材料十分丰富(不是零碎不全)和合于实际(不是错觉)，才能根据这样的材料造出正确的概念和论理。
理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。通过心智的逐渐成熟和对辩证唯物认识论的逐步了解，我不断的调整对部门的管理策略，同时也调整自己的状态，尝试着很多的方案，不合适的逐步该进，合适的留下来，逐步的完善，以得到一个更适合对我们部门干事的培养以及管理方案。在这个过程中我和干事们真正做到打成一片，到了什么都说的地步，我才逐渐的了解到每个人的专长和优秀的方面，知道了每个人的精彩，这样也方便了我对干事的管理与培养。同时在对培养与管理方案的逐渐完善的过程中认识到了实践的重要性，我们不怕错误，每个错误过后，我们会一起找出原因，找到解决的办法，那样我们才有了逐步的完善，同时在那个过程中，大家也做到了互相了解，增强之间的友谊，也增强了部门的凝聚力。可谓是一举多得的。这样我才了解到原来实践是这么重要与有效。
读《实践论》有感7
《实践论》是毛主席一生当中最杰出的作品之一，也不妨说这是中国最杰出的作品之一，因为这篇文章拯救了当时的中国。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛主席写了这篇著名的文章。毛主席凭借着马克思辩证唯物主义，结合中国的具体国情，深刻的揭示了“知和行”的关系。即我们应该通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
读完这篇文章，使我对辩证唯物主义有了一些了解，以前只知道有这个名词，却不知道它代表这什么。首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。一切有关知识，离开生产活动是不能得到的。再者马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。这充分的表明了，认识对社会实践有着依赖性的关系。
刚开始读这篇文章感觉有点读不懂，因为感觉有些哲学的思想。读着读着觉得这篇文章和自己走的越来越近，让我渐渐明白了知与行的道理。认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。。只有感觉的材料十分丰富，不是零碎不全和合于实际，不是错觉，才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。因此理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理，但在认识论的全体上则都是错误的。
而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。而理性认识依赖于感性认识，毛主席曾说过：“如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。”而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。毛主席在文章中说过：“如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的'现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手”⑷，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。”人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践底观点，大概就是这个道理吧。我们现在的许多大学生脑子里都只是书本上的理论知识，很少有亲自动手去实践的时候，等有了实践机会的时候，又对自己缺乏勇气与信心。为什么缺乏勇气与信心，或许毛主席一语中的就是因为我们对于这项工作的内容和环境没有规律性的了解，或者他从来就没有接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈到这类工作的规律性。因此我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验及至把工作的情况和环境给以详细分析，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。正如“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命”正如我们学英语一样，为什么我们汉语学的那么快，因为我们天天都在用汉语进行交流，而出了上英语课之外，我们很少尝试用英语去进行交流，毕竟实践出真知，因此我们的英语提升的很慢。另外，人们在实践中经常会失败，现在我们许多人经历了很小的挫折后，就会一蹶不振，我们经常会听说某人因为公司破产而跳楼自杀。或许古人说的好“吃一堑，长一智”，但现实生活中我们很少有人做到这一点，一道数学题我们往往是一错再错，现实中我们犯下的错误不止一遍，这使我们的道路越来越坎坷。善于总结是成功的基础。及时总结学习，生活和工作中的经验教训和得失成败，是保持强劲动力的有效途径。成功的人士不是不走弯路与错路，而是少走弯路与错路，特别是在走弯路与错路后懂得及时回头，纠正错误，以利再战。所以我们在经过失败之后，应该从失败取得教训，总结自己失败的原因，并改正自己的思想使之适合于外界的规律性，我们就能变失败为胜利，这就是“失败者成功之母”。而毛主席在文中又提到了认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法⑺。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。我们应该不断去探索，不断去总结，然后再去实践。我们不应该对现有的认识感到满足，因为我们每个人不都是天才，不可能一次就深刻的理解。
《实践论》是毛主席一篇杰出的、具有创造性贡献的马克思主义哲学著作，既丰富和发展了《反对本本主义》关于从实际出发，调查研究、理论和实际相结合的基本思想，又是对《中国革命战争的战略问题》的哲学升华。深刻地阐明了毛泽东思想的活的灵魂中的实事求是的基本观点，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知、行关系问题，为中国哲学发展史增添了极其光辉的一页。为我们党确立了科学的思想路线的理论基础，为延安整风作了理论准备，也为新民主主义革命的胜利发展奠定了思想基础。如果没有毛主席的这篇实践论，教条主义和经验主义依然会在党内生存下去，依然阻挡着我们继续前进。因此，可以说毛主席的这篇文章解救了大半个中国，而且我觉的这篇文章不止影响着当时的人们，读了这篇文章之后，我也学到了很多东西，虽然有些东西看不懂，但是正如毛主席所说，我们应该通过认识，实践，再认识，再实践，如此循环重复下去，不论我们做什么事，我想我们都会获得最终的成功。
读《实践论》有感8
马克思认为：世界时物质的，物质决定意识，意识对物质起能动作用。马克思还认为：一切从实际出发，事物是不断变化和发展的，只有主观能动性，没有客观实践性是无法取得成功。
小时候学过一篇课文叫《小马过河》。老马看到小马长大了，让他独自驮一袋麦子去磨坊，然而一条小河挡住了去路。河水是深是浅小马发愁了，老牛个子高，认为河水很浅，刚没小腿。松鼠个子小，认为河水很深，还淹死了他的一个同伴。小马不知道怎么办，只有回去问妈妈。妈妈亲切地对小马说："孩子，光听别人说，自己不动脑筋，不去试试，是不行的，河水是深是浅，你去试一试，就知道了。"最终的结果是：河水既没有老牛说的那样浅，也没有松鼠说的那样深，小马成功渡过河，完成了妈妈交代的任务。
这个故事告诉我们：实践是检验真理的唯一标准。
毛泽东的《实践论》，对认识和实践的关系，知和行的关系，剖析得非常透彻，是在马克思哲学的基础上的高度概括和总结，是理论联系实际的论述。
中国有个"闭门造车"的成语，比喻做事不考虑客观情况，脱离实际。至于我们现在所说的"闭门造车"，则是形容不顾实际，也不吸取别人的经验，一味主观地杜撰瞎造的意思，好比关起门来在家里制造车子，而完全不考虑门外的实际情况和实际需要，结果就不合规格，不能适用。
当然，意识对物质起能动作用。列宁说过：没有革命的理论就没有革命的运动。革命运动的成功离不开实践经验，就象过去的战争，战争的领导者，如果是一些没有经验的人，不是那些经过无数次失败的教训，再结合具体实际，总结经验和教训，使得战术和战略上取得成功的经验，从而再一次次的取得胜利，最终取得革命的最大胜利。
联想到最近的""事件。日本掀起购岛闹剧后，国人喊打声一片。特别是那些所谓的爱国者，直接把矛头指向政府，认为，实则是那些人不懂得从实际出发的真理，不懂得运用毛泽东的实践论。
是列岛的主岛，位于中国东海，距温州市约356千米、福州市约385千米、基隆市约190千米，距离冲绳约420公里，面积4、3平方公里，周围海域面积约为17万平方公里。本岛面积狭小，没有可以供大部队部署的基础设施，特别是缺乏机场设施。必须注意的是，东南方向是日本控制的琉球群岛所属八重山列岛，其中石垣岛距离仅有170公里，面积达到了222、6平方公里，可以部署大型雷达设备和机场，是日方距离最近的重要前进基地。对我方不利的.是，八重山列岛处于台湾本岛以东，我方空中力量若要打击八重山列岛，最佳攻击航线会掠过台湾，须穿越世界上防空火力密度最高的台北防空区。尽管是两岸中国人的共同利益，但目前台湾当局明确拒绝两岸共同保钓，战时解放军战机能否借道台湾上空攻击八重山列岛实在是难以预测的变量，也即是说日本一定程度上拥有了一个可以不受惩罚的安全后方。
当然，有人说，直接攻击日本本土。毛泽东的实践论告诉我们，万物是普遍联系的，所谓城门失火，殃及池鱼，对那些手无寸铁的百姓是无辜的伤害。所以，面对之争，我们还得拿出更加稳妥，更加安全的办法。
读《实践论》有感9
大二上学期，跟着马原老师的步伐，我阅读了伟大领袖毛泽东的著作《实践论》。《实践论》是毛主席借用马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误而写的以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，强调人类的生产活动是最基本的实践活动的一本书。
中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的`认识是不可能的。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。
实践是思考的物化，没有实践的人，只会是碌碌无为的空想家。
《纸上谈兵》的例子不停的在提醒着我们，不会实践的空想只会被那些实践家们击得遍体鳞伤。“世之奇伟，瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”成天对非常之观充满想象，却不敢亲自去看看的人，“于人为可讥，而在己为有悔。”王安石领悟了这些道理，于是他勇于把自己对国事的思考付诸于实践，掀起浩浩荡荡的“王安石变法”。尽其志也，可以无悔矣，其孰能讥其乎？
伤仲永，伤的不仅仅是少年成名，江郎才尽的悲哀与无奈，更多的，是对仲永父亲浅薄无知，坐吃山空，没有对仲永才华加以雕琢，在实践中深造孩子的潜力，最终泯然众人矣。
读《实践论》有感10
最近我有幸读了毛泽东同志的《实践论》一文，虽然这篇文章写得比较深刻和难懂，但是在阅读了这篇文章之后，我感觉我还是体会到了一些道理，有一了些关于自身的收获，体会到了这篇文章的意义所在。
《实践论》具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到理性认识，这是认识过程的第一次能动的飞跃；经过实践得到的理性认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。它还深刻地指出，主观和客观相分裂，认识和实践相脱离，是“左”右倾错误的认识论根源。它强调指出，人的认识过程反复经过这两次飞跃，对于某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了，但是对于过程的推移而言，人的认识运动还没有完成。
人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。作者在文中论述了绝对真理和相对真理的相互关系问题。他指出，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对真理之总和，就是绝对真理。文中强调，客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。作者特别强调主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开历史的“左”的和右的错误思想。文中还论述了改造主观世界和客观世界的问题，指出无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务：改造客观世界，也改造自己的主观世界即改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系，以达到主观和客观的统一。
毛主席在《实践论》中提到：“马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”在生活中，我们常常看到有些人对于某些事明明并没有自己做过，却在那大谈其说，但是他们说的时候确实没有根据的，没有底气的，有可能他们自己都不确定自己说的是不是对的，只是从别人那里听说了事情的一二，就开始将这种见解传授给更多人。总之，这种做法具有错误性。作为一名学生，我首先联想到的就是学习，比如在学习数学的过程中，如果光光只是对书上的总结性知识点进行背记，或者光光只是听老师所说的知识点或者记住同学口头教你的'结论，这样的做法是不可行的，肯定不能很好的就将这些知识运用到题目的解决之中。只有在我们自己亲自动手，对这些总结性的结论进行证明，才能更好的理解这些知识点，才能在作业或者考试的过程中更好的应用这个知识。
毛主席在《实践论》中还提到所谓“感性的认知”和“理性的认知”。感性的认知就是开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。在这个阶段，人们还不能形成深刻的概念。社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变，产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。这个概念、判断和推理的阶段，在人们对于一个事物的整个认识过程中是更重要的阶段，也就是理性认识的阶段。在我们的日常生活中，我们不能只是看到事物的表面现象，而是要透过现象看本质，看联系，看到更加深一层次的东西。就比如数学上我看到limx→∞（1+1/X）x=e不应该只是看到这么一个极限的表象，而是应该看到这个极限的本质是无穷小的无穷大次方的极限是e这么一个事实。这样在我们在作业和考试遇到这样类似的形式，就可以联想到“无穷小的无穷大次方的极限是e”这个知识点，然后解决类似的数学问题，不管它的形式做出怎么样的变化，它的本质就在这里。
毛主席在《实践论》也提到说：“对于过程的推移而言，人们的认识运动是没有完成的。任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。”对这句话我具有很深刻的感想。一个理论在一个阶段可能是正确的，但是到了另一个阶段，这个理论可能就是错误的了，如果我们不能即使的根据实践对这种理论进行新的改进，而是还将这种理论生搬硬套的运用到实践中，那么我们就会尝到一些失败的经历。这种思想落后于实际的事情是常有的，就连毛主席自己也犯过，毛主席在秋收起义中企图学习前苏联运用城市包围农村的形式以武装夺取政权，但是经过分析总结得出，我国的当时国情和前苏联时期不同。我们的大多数人民群众生活在广大的农村。要想取得政权，就必须得到人民群众的支持和响应。所以就有后来形成了农村包围城市的战略思想。所以我们需要“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷。”的形式不断地根据实践改变思想策略。
《实践论》一文，让我受益匪浅。
读《实践论》有感11
《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月的一篇著作。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：
（1）实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。
（2）认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。
（3）批判“唯理论”和“经验论
（4）改造客观世界和主观世界的关系
毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
接触到这部分的内容还要追溯到大学时期，在《毛泽东概论》的课程上有所接触。但是大学时代的我们，学习这方面的内容大多数都是为了应付考试。对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。就像好多帖子上所说的，大致意思就是：高中大学时所学到的理论知识，比如：各种物理定律，数学上微积分或是函数，能被用到的机率是少之又少。反倒是一些最基础的算术和一些基本的概念，在生活中被用到的机率很大。归根到底体现出了实践是很重要的。
对于平时的生活也是一样，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。我们要抓紧机会实践、认识、再实践、再认识，才能做有准备的人。对于我们从事的这个行业，从事的这种技术行当来说，流行着一句话：师傅领进门，修行靠个人。就好比像我们都经历的初始改装一样，师傅交给两个或是三个徒弟的知识是一样的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通过两三课的学习，就能感受到自己属于哪一种类型的。在接下去继续的训练中，自己该知道在那些方面进行强化，知道自己在接下去的学习可能要花多一点的时间去理解，去模拟，以便跟的上师傅教学的节奏。在新学习的开始之前，要做好充分的准备，有着理论作为支撑，师傅讲解的经验作为指导，最终才能迈向成功的彼岸。
对于飞行这个职业来说，我们也是在实践中不断摸索。顺着机长教员走过的路，在他们的指点教导之下，技术慢慢走向成熟，经历慢慢走向成功。试想一下，如果光有理论作为支撑，没有在平时飞行中机长教员给我们创造锻炼实践的机会，我们也许不会领悟这些理论的`高深，不会对飞行有更深刻的认识，就像前面提到的高中大学学习的理论一样，最终还是由于使用的机率太少，最终都还给老师了。理论固然重要，没有经历过实践的考验，我们也无从辨别其正确性，只有经过实践考证过的理论，我们才能相信它的存在性，当我们解释或是运用时，又多了一份自信。但是，光有实践，没有理论作为支撑，当操作起来时，那叫盲目。“飞行无小事”，你的每一个操作如果没有理论提供保证，带来的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平时飞行的教学中，机长教员的教学也是有理论作为支撑的。如果你对某些理论存在疑惑或是对某个操作看起来畏首畏脚，缺乏自信，他就会以理论操作手册为基准，告诉你想了解的内容是什么样的，然后对应的操作流程，在他们的监督下，实践一下。帮住我们解惑答疑。这就是飞行，也需要经历实践、认识、再实践、再认识的不断往复循环的过程。
通过《实践论》的阅读，也给自己今后的学习指明了一个方向，首先要有一定的理论基础，平时要多学习，多总结；对于存在的疑问，也应该第一时间寻求解决。同时在平时的飞行准备过程中，也要做到充分。当机会来临时，有能力也有自信能够把握住。通过不断的实践让自己能得到大幅度的提高，满足一名飞行员所应该具有的基本素质，保障飞行的安全顺利！
读《实践论》有感12
在读完这篇文章之后，我能够浅层次思考到毛主席的对于一些关系的认解。也对这篇文章的意义有了一些的见解。
《实践论》主要论述了在实践基础之上的认识是真理性标准，论述了感性认识与理性认识的辩证关系，批评了唯理论、经验论，批评了顽固派和空谈主义，摆事实讲道理，证明了认识过程的飞跃。该书以实践与认识关系及其矛盾为中心，阐述了反映论基本原理，丰富和发展了马克思主义的认识论
毛泽东的《实践论》写于1937年，由于教条主义和经验主义的错误思想导致1931—1934年中国革命遭受巨大损失。毛泽东的《实践论》借马克思主义认识论的观点揭露了教条主义和经验主义的弊端，科学地解决了中国人困扰了许久的知行关系问题，为处于动荡中的中国革命指明前进道路。它的诞生，为确立党的实事求是的思想路线，澄清党内错误思想，提高全党思想理论水平以及实现马克思主义中国化起到了巨大作用。
《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。又通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。于是我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践到认识到再实践到再认识，如此循环往复不断发展，并且每个新的循环都代表着更高的.内容。
“实践是检验真理的唯一标准”。毛泽东说：“知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”只有吃了，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么样。事实证明，空想对社会变革并没有实质上的推动作用。实践出真知，唯有不断实践才能找到适合中国革命的前进道路。
正如《实践论》所述的，认识与实践是相互统一的，是马克思主义认识论的本质规定。我们在生活、学习实践中要学以致用，必须坚持一切从实际出发。这就是我们一切缩影坚持的真理。
读《实践论》有感13
《矛盾论》是毛泽东同志在1937年写的。该文用通俗易懂的语言，大量具体而生动的例子全面的阐述了马克思主义的唯物辩证法思想，并且在许多方面发挥发展了马克思和列宁的思想，创造性地运用于中国革命的具体实践，成功的分析和解决了中国革命过程中许多的复杂矛盾。
矛盾是由相互对立的双方所构成的统一体。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯穿于一切事物过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个方面各有其特点，这又构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这以构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾无所不在。读矛盾论有感毛泽东同志在继承马克思、恩格斯和列宁等革命导师成果的基础上，科学地用矛盾分析方法分析了中国革命的具体情况，并适用之，开辟一条新道路，引导中国革命从失败走向胜利。
矛盾的普遍性和特殊性，绝对性和相对性是矛盾问题的精髓，表现在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、绝对性与相对性的辩证统一;其次，把握共性与个性、绝对与相对的关系是
认识矛盾和解决矛盾的关键。再次，共性与个性、绝对与相对的关系贯穿于对立统一的全部内容之中，是深刻理解和正确应用对立统一规律的钥匙。矛盾双方又同一又斗争构成事物的矛盾运动。同一性包含着两个方面的含义：第
一、事物发展过程中的每一矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中;第
二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。
矛盾对立的两个方面，不是孤立地存在的，而是在一定的条件下双方共处在一个统一体中，一方的存在是以另一方的存在为条件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾着的事物和矛盾着的概念，都是因一定的条件，一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖。矛盾的斗争性，是指矛盾双方互相排斥、互相对立的倾向。对立面的统一是有条件的，暂时的，相对的。相对排斥的对立面的斗争则是绝对的.，正如发展、运动
是绝对的一样。矛盾双方互相排斥，对立的斗争性是不受条件限制的。它存在于事物发展的一切阶段，贯穿于整个过程的始终。而矛盾的同一性则必定要以一定的条件为前提，条件的改变则促成矛盾的转化，没有一定的条件则矛盾双方不能共存也不能转化。矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。毛泽东同志在文章中着重分析了矛盾形式有对抗性和非对抗性的区别。对抗性的矛盾发展到终点，必然要用外部冲突的方法来解决;而非对抗性的矛盾则主要经过调整内部关系，建立和谐与统一，使矛盾得到解决。读矛盾论有感正确分析和判断矛盾的具体性质对于指导革命实践至为重要。对立统一规律是唯物辩证法的核心和实质。它不仅是客观世界的规律，而且也是认识的规律。
如今，世界在变，世界在发展，但毛泽东同志的《矛盾论》，用矛盾分析方法对待一切却永远是充满生命力的，特别是对于青年一代，更具有指导意义。
世界有缺陷、不完美，就会造成冲突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各种问题的冲突，形成人生矛盾。世界上矛盾无处不有，人生中矛盾无时不在。人生矛盾贯穿于人生的全过程，存在于人生的每个方面。在人与自然、人与社会、人与自身、人与他人等一切人生关系中，无不存在着矛盾冲突。
青年一代的我们，正处在热情如火的时期，面对的矛盾更是复杂与多样，这就要求我们必须正确运用矛盾分析的方法去对待问题，树立起正确的人生观，价值观。特别是在理想人生和现实人生方面，应正确认识到理想人生必须植根于现实人生之中，同时又要用理想人生来指导推动现实人生的实践活动。在人生这一普遍性创造自己人生的特殊性。
于矛盾中谋求前进，于矛盾中谋求发展。但愿我们都能自觉地学会用矛盾的方法面对矛盾的人生世界，从而使我们人生前进的步伐迈得更坚定，更有力!
读《实践论》有感14
在我看来，“实践论”这本书是一本非常值得读的书籍，它让我重新审视了教育的本质和目的。作为一名在读教育学研究生，我深感此书对我职业发展的重要性。在本文中，我将阐述此书对我个人看法以及对我日后职业生涯的影响。
首先，我非常赞同作者杜威所提出的实践在教育中的重要性。通过实践，学生能够将书本上学到的知识应用到实际生活中，并增强自己的自信心和意志力，提高自我学习的能力。我曾经在大学时参加了一些课外实践活动，比如志愿者服务、社区调研等等，这些实践活动让我深刻地体会到了学习的意义和价值。通过实践活动，我接触到了真实的社会问题，切实感受到自己所学到的`理论知识与实践应用之间的联系。我也发现，实践活动不仅可以给我带来纯粹的学习收获，更重要的是，它让我在自我实现、价值观塑造上得到了提升。
其次，“实践论”中还存在一些对我个人而言比较有争议的观点。例如，作者认为传统的课堂教学不如实践活动来得有效。但我认为，传统的课堂教学具有其固有的优点，比如教师可以根据学生的程度进行分层教学，让每个学生都有所收获。当然，我们不能否认实践活动在学生学习中的作用，但不能简单地认为实践活动就一定比传统的课堂教学更加有效。
此外，我还注意到，“实践论”中强调的是个体的自我成长和发展，而忽略了社会的影响。虽然个体在自我实现和发展的过程中具有一定的主动性，但我们不能忽略外部环境对个体的影响。我认为，教育要真正达到最大化的效果，不仅要注重个体的成长和发展，也不应忽略社会对个体的影响和塑造。
最后，我想强调一下“实践论”对我日后职业生涯的影响。在我的理解中，作为一名教育工作者，我们首先要明确教育的目的，进而把教育看作是促进学生自我实现和价值观塑造的重要手段。同时，我们也要注重实践的应用，让学生通过实践活动来加深其对学习的理解和体会。在此基础上，我们要发挥主观能动性，不断提升自己的教学能力和创新能力，做到不断适应社会发展和改进学生学习的需要。
总之，“实践论”这本书对我产生了重要的影响和启示，它让我重新审视了教育的本质和目的，也为我个人的发展提供了许多有益的思考。我相信，在今后的教育生涯中，我将继续发扬实践精神，不断适应时代变革，努力创新，为学生的成长和发展做出更多的贡献。
读《实践论》有感15
1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。
实践是寻求真知的唯一途径
“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的'认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。
实践要注意方法
实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。
一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时（以及未来）、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。
二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。
三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。
四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。
上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。
具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力（能动），把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践（绝对实践），才能足够地证明客观事物的真理。
另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻一酸眼泪流下来”。
实践要注意总结
总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
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