家乡的中秋节作文

时间：2025-02-18 19:54:04 节日作文我要投稿

家乡的中秋节作文2篇

　　在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都写过作文吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？以下是小编整理的家乡的中秋节作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

家乡的中秋节作文2篇

家乡的中秋节作文1

　　幼年时，我和妈妈、大孃、妹妹一起在重庆老家一个叫龙水镇的地方生活过两年，至今，那些美好的童年记忆仍留在我的脑海里。

　　龙水镇的中秋节过得热闹而古朴，要打糍粑、吃月饼、赛歌舞、放焰火。

　　就像端午节要吃粽子一样，中秋节则要吃糍粑。有劳力的人家都是自己打糍粑，只有我们这种妇孺人家才出钱请人打。妈妈在小学教书，我们住在学校宿舍里，学校大门斜对面就有一个用来打糍粑的石碓窝（石臼）。那石碓窝很重，像生了根似的，无人能挪动。它平时孤寂地蹲在那里无人问津，只是在中秋节打糍粑时才被人想起。

　　中秋节那天吃过早饭，妈妈端着糯米饭同大孃带着我和妹妹去打糍粑。队伍已排得较长了，大多是举家出动，一来为了感受节日欢乐的气氛，二来为了观赏一年一度的打糍粑。

　　打糍粑的人是从别处来的，是两个壮年男子。别看糍粑吃起来绵软，打起来却相当费劲。将糯米饭倒进石碓窝后，一个赤膊男子就手持长长的木杵用力向下舂，另一个赤膊男子蹲在旁边，用沾了水的双手翻动碓窝中的糯米饭，两人配合得十分默契，舂一些时候两人就会互换。糯米饭越舂越茸，也越来越粘，在糍粑快舂好时，费劲的不是往下舂，而是将木杵往上拔。看到木杵上粘着的糍粑被拔得长长的，小孩子们就欢呼起来：“糍粑舂好啰！吃糍粑啰！”这一家的糍粑舀起来，另一家的糯米饭又倒下去……

　　将近中午时，我家的糍粑打好了。把糍粑端回家热了吃，因为当地有“冷甜酒，热糍粑”之说。糍粑和粽子一样，都是蘸红糖水吃。但大孃比较讲究，我们的糍粑是蘸了白糖芝麻面吃的，真是又甜又香呀！

　　吃完午饭，就到学校教室看表演文娱节目的人化妆。节目是各个街道出的，听说还要比赛。一个教室里化好妆的人正在排练，又唱又跳。我带着妹妹看了一会儿，就学会了那歌：“郎对花，姐对花……”挨着看下去，最好笑的是祝英台居然是男人装扮的，头上戴着假发，胸部还塞进两个小南瓜，把我们一伙小孩子笑得东倒西歪，站立不稳。

　　一切准备停当，在校门外的坝子上就开始了文艺演出。秧歌队、连响队、花鼓队跳得节奏整齐、热火朝天；舞蹈队且歌且舞，乐声悠扬，曲调是《对花》、《十大姐》、《采茶扑蝶》等；川剧队演员化着戏妆，在川剧锣鼓声中腾挪扑闪，裙袂翻飞。还有四人抬着一座高高的布房子，里面坐着童男童女，我不懂是什么意思。之所以记得，是因为他们穿的衣服是借的我和妹妹的'。表演完后，演出队就排着长长的队伍，边走边跳，上街巡游去了。

　　看完表演，我们就去供销合作社买月饼。那时的月饼品种很单调，就是红糖馅儿的芝麻饼。供销社里人很多，但大多是来看稀奇的，因为里面挂着一个铜锣般的大月饼。问问价格，令人咋舌——5角钱！当时当地的5角钱是什么价值？比鸭蛋略大的糯米发糕都要买100个！本来妈妈和大孃是打算买小月饼的，也许是见了我和妹妹盯着大月饼那渴望的眼神，也许是慰藉我和妹妹对在成都工作的爸爸的想念，于是，妈妈在众人“啧啧”的赞叹声中买下了这个全镇唯一的大月饼。我和妹妹兴奋地轮换着将大月饼提回家，一路上又引来无数艳羡的目光。

　　吃过晚饭，几乎全镇的人都聚集到学校东侧的大坝子上，准备观看节日里最精彩的节目——放焰火。中秋节的前一天，这里就用木头搭起了高高的焰火架，令人十分向往。焰火是10点钟放，习惯于9点钟睡觉的我和妹妹，无论如何也坚持不到10点钟，因而从没见过放焰火。听看过的小伙伴说，焰火是红色的，很好看。焰火放完后，还会出来一只猴子做表演，很有趣。

　　焰火放完，众人散去，这个中秋节就算过完了。

家乡的中秋节作文2

　　威海人过中秋最讲究两个字团聚，无论平时怎样的忙小辈们都会到长辈家里团聚。一家人凑在一起你说说公司的发展，我说说将来的构想，这就是中秋节就是团聚。通常在晚餐结束之后一家人都会品尝月饼。

　　中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。

　　文人赏月

　　赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。

　　民间拜月

　　明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福；以月寄情。

　　月光马儿

　　明清时期月神形象发生了重要变化，由早期纯道教色彩的以嫦娥为主的月宫图景演变为佛道交融的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗形象。这个时期，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫“月光马儿”。富察敦崇的《燕京岁时记》（一九○六年）。记载：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”

　　兔爷儿

　　兔儿爷的'起源约在明末。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。

　　“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸店，香烛也有出售的。这兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造，已经人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。它虽为拜月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具。

　　在几十年前的北京街头，大约六十多岁以上老北京都还能记得。一过七月十五，兔儿爷摊子就摆出来了。前门五牌楼、后门鼓楼前、西单、东四等处，到处都是兔儿爷摊子，大大小小，高高低低，摆的极为热闹。

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