文化苦旅读后感

时间：2024-06-09 14:29:22 读后感我要投稿

文化苦旅读后感大全15篇

　　认真品味一部名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。你想好怎么写读后感了吗？以下是小编整理的文化苦旅读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。

文化苦旅读后感大全15篇

文化苦旅读后感1

　　虽然我并没有多次旅游的经历，但我总是在梦想中旅行，想着,想着……我想着下一个旅行的国家，我想着该怎么去那个国家，如何生活下去，我幻想着那个城市的外貌,风景，那个城市里有什么样的名人。但是往往醒来之后，梦见的东西还全都浮在眼前一样，南柯一梦。我真希望梦到的就是下次旅行的目的地。

　　余秋雨和他的《文化苦旅》带领着我走过了天涯海角，走遍了天南地北，走尽了整个世界。

　　读完了《文化苦旅》，虽然我没有体验过余秋雨先生在长途跋涉中的苦，但是，我得到了余秋雨“苦中作乐”的精神。

　　跟着余秋雨先生和《文化苦旅》，我走过了尼姑庵的牌坊，走过了和尚的寺庙，走过了余先生的家乡，游览过李冰父子建设的都江堰,见过了敦煌的莫高窟，看过了康熙王朝的旧史，看见了已经变成废虚的颐和园，知道了“李白醉书”的故事。

　　在余秋雨先生的故乡里发生了一件奇怪的`事情，著名的音乐家李叔同竟然是住在五磊寺的弘一法师。李叔同是一个精通现代文化教育的一个音乐家，他竟然当了和尚，把毕生的精力投向了佛教。时代是与时俱进，文化也在提高，而，这时李叔同却去做了和尚。有谁知道，李叔同的这种做法是在倒退还是提升？

　　清王朝时期，慈禧太后在北京重修了颐和园。在一九二七年六月二日，大学者王国维先生在颐和园投水而死。在清王朝灭亡后还留着辨子，一条清代的辨子，这是一件非常可耻的事。所以王国维便拖着清代的这条辨子，自尽在清朝的皇家园林中。王国维先生死得这么可惜，又死得那么必然。

　　而那个王圆箓，那个王道士，他是有多么傻。他成了敦煌莫高窟的主人，他用化缘得来的钱，请工匠把莫高窟用铁锤打通，用草刷把墙壁涂上石灰。我似乎看见了那花花绿绿的含有古代文化的墙壁，被王道士刷成了灰，并把墙涂成唐代玄奘到西天取经的故事。我觉得这真是太可惜了，而余秋雨想对王道士说：“我好恨！”

　　这场旅行，这场文化的旅行，它不会停止，它会永久下去，保持下去。

文化苦旅读后感2

　　读罢全文，浏览目录，最令人印象深刻的却是那《都江堰》。

　　长城历来是我们中华民族的象征，作者也承认长城“为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲”在景观上也有不小的观赏价值。但是他更青睐那个似乎并不起眼的却默默地永久性地灌溉了中华民族的都江堰。显然，作者是从整个实际意义的角度比较这两大工程的。

　　接下来，作者并没有直接切入对都江堰的描写，而是又撇开一笔，写去之前的心理活动“心绪懒懒的，脚步散散的，在街上胡逛，一心只想看青城山”平平淡淡的，我只好跟着作者这样了。然而，不经意中，我被带到了一个全新的天地里，先是“浑身起一种莫名的紧张”，“终于陡然一惊，我已站在伏龙馆前，眼前急流浩荡，大地震颤”使我有种置身浩荡水流面前的感觉。从平平淡淡到惊讶不已，作者并没有故意造势，只是如实地写出自己的感受，却如此令人入胜。

　　作者以泼墨般的气势写了都江堰的水，是飞奔喧嚣的水，是撒野咆哮的`水，是充满生命的活力与激情的水。“水在这里，吃够了苦头，也出足了风头，就像一大波翻越各种障碍的马拉松健儿，把最强悍的生命付之于规整，付之于企盼，付之于众目睽睽。”读到这里，我不禁心潮澎湃，眼前作者笔下的仿佛都不是日常生活中我们“可掬可捧”的水了，而是一种充满生命力的活物，是的，都江堰的水在作者笔下被写活了！“看云看雾看日出各有胜地，要看水，万不可忘了都江堰。”又是淡淡的一句，却更衬出了都江堰水的生气。

　　然而，这样的水最终被人类驯服而造福人类，我仿佛悟到了作者的意图，写水又不止于写水，而是要写出背后的人来，写充满自信、爽利地驯服自然的人。李冰的政治纲领冰清玉洁，他的学问不那么宏大却永远水气淋漓。作者在思索为人之道和学问之道，都江堰流泻出了一个独特的精神世界，这个世界到底是什么，作者似乎说了，又似乎没说，越发引人深思。

文化苦旅读后感3

　　第一次听说《文化苦旅》这本书还是在上中学的时候，直到上大学时才买了一本认真来读。古话说得好：“读万卷书，不如行万里路。”作者一次次漂泊的旅程，都是增长智慧的机会，也使心灵经过了一段漫长的洗涤。

　　我细细读着书，慢慢地被书中的历史、游记所吸引。从莫高窟的中华民族痛失瑰宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌坊。作者走过的每一处地方，似乎都蕴藏着那么多中华历史。有时候真想自己也能懂得中华五千年历史，每当走到一个地方，都能想起此地过去的故事和故人的评价。

　　读这本书，就像和作者一起，从中国的西北走向江南。偶尔，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自己的藏书，或者在每个清静的雨夜里想起，夜雨诗意。但是作者永远都没有忘记，真正的山水不光只是自然山水，更有着文化气息，人文山水。正如他自序中所下，觉得议论是理所当然的。总体评价这本书：文化苦旅，不苦很酸，文人的酸腐都体现出来了。

　　在我看来，一部文学作品是否有文采，关键在于诗意，当然，是流淌的诗意，而非憋出来的诗意。诗意也只能证明作者的才气，不能决定作品的高低。索尔仁尼琴与莎士比亚谁更加富于才气？无疑是后者。谁的作品更伟大？真的很难说。

　　其实文学作品是个综合的东西，一切在于怎样描述现实，还有现实在内心的感受，才华，是没才华的人天天挂在嘴上的假牙。说人话，能把人话说到有趣之极的地步，这叫才华。

　　好作品标准就三个字：说人话。

　　但《文化苦旅》中说人话的作品很少，大多是用辞藻堆砌出来的空洞文章，或是强加情感的矫情文章。所以我对这本书的评价并不高。

　　他写的《三十年的重量》这篇文章中写到，"记得我那篇得奖作文是在一个夏天的黄昏坐在一个小板凳上一挥而就的，好像是为了应付暑假作业吧，一写完就飞奔出去玩耍了。待到有一天惊奇万分地看到它刊登在报纸上，而且后面还印有口气堂皇的长篇评语，从审题、选材、详略取舍、辞章修养一一加以赞扬，我立即变得严肃起来了。"他被所谓的评委点评给收服了，只是一心陶醉其中，并没有想评委凭什么能胡乱扯出文章原本没有包含的东西，连作者本人都没有想到的，评委又从何得出这样的结论呢？也难怪后来他写文章也是这个样子，对所见事物喜欢强加情感，也难怪他眼睛里常含着泪水。

　　《文化苦旅》中很多文章是强加情感的。写事物来寄托作者的情感，这个没错，但当作者的情感过分的寄托，反而使文章显得矫情（或滥情）。例如《道士塔》。

　　《文化苦旅》中很多文章是用辞藻堆砌出来的空洞文章，在一篇文章里对一个事物用很多辞藻修饰，看似浮华，就因浮华而破坏了事物原本的样子。他这样写作，证明了他懂得很多修辞手法，很多词汇，但对文章的破坏是很大的，显得有点做作，太过于注重修辞，见得不怎么自然。例如《废墟》，这个可以和《荷塘月色》"一较高下"的文章。

　　余秋雨写《文化苦旅》中很多文章，一边用辞藻堆砌来描写景物，一边强加情感，导致文章显得既空洞而又滥情，雕饰感极其浓重，难道不雕饰就不是文学、文化了么？全书的主调是凭借山、水、物以寻求文化灵魂，但我并没见到文化灵魂，而是见到作者满纸的矫揉做作。

　　《文化苦旅》中说人话的.作品很少，大多属于他的回忆散文，他的回忆散文，大都是把事情叙述清楚，运用辞藻就很少，很好的表达自己的心路历程，他不用辞藻堆砌的文章例如《漂泊者们》，给人一种清晰自然的感觉，没有显得做作，在《文化苦旅》中显得极其难得的文章。

　　《青云谱随想》直接把笔触指向文化人格和文化良知，展现出中国文人艰难的心路历程。叙事描写都很到位，辞藻运用不过分堆砌，恰当自如，自己也没有过分强加情感，没有把自己胡思乱想的故事强加给文章，是一篇很好的文章。这篇文章不足之处在于，为引出朱耷花费过多的笔墨写中国绘画史和徐渭，如果把这些内容压缩，减去一些无关紧要的修辞句子，使文章感觉紧凑些，那样读者不会觉得作者扯皮太多，卖弄自己的知识，而产生疲倦。这样的话，文章就能更近一层了。

　　我对余秋雨的旅行，并没从书中感觉到有多苦，只看到他写下的众多空洞矫情文章，尽显他所谓的文人情怀，不过是酸腐罢了。或许我的观点有些偏激，因为现实中对余秋雨评价是当代散文作家的佼佼者，为当代散文领域提供了崭新的范例。我不知道评价散文的标准是什么，但我知道朱自清的《背影》比《荷塘月色》好，余秋雨的《漂泊者们》比《道士塔》好，至少前者都是真情实感的叙述事情，而后者都是辞藻堆砌出来的矫情空洞文章。或许我的偏激源于考试中对余秋雨文章的赏析，强加的"赏析"毁了文章。

　　秋雨在《文化苦旅》的后记写到："读者诸君如果不小心碰到了它，那就随便翻翻。"这些文章真的不适合被强加赏析，出现在课本和考试中实在是这些文章的悲哀，因为作者本没想那么多，无中生有的赏析只能是破坏了文章。余秋雨如此，如果是余华的文章被选中，可以想象到本来一篇说人话的文章，也会被"赏析"到变成说鬼话。，我觉得文章被拿来做考试赏析，是文章莫大的悲哀。

　　每个人有每个人的感受，以上就是我的感受，大家就求同存异吧。

文化苦旅读后感4

　　得益于农商行的文化熏陶，工作之余，读到《文化苦旅》。跟随余秋雨老师，以文字为媒介，穿行大半个中国，挖掘古迹，解读历史。

　　我陶醉于祖国的大好山河，这些遗迹沉寂千年，感受他们跨越时间依旧气势如虹，断壁残垣记录书写着我们五千年来未曾间断的历史。余秋雨老师把它记录了下来，供我们拜读，字里行间却透出一股独属于文人的苦。

　　书写的文字再客观也免不了沾染表达者的情感，就像题目所写——“苦旅”，面对灿烂文化，我不禁问道，何为苦，是衣行简朴，舟车劳顿之苦？八十年代的苦是那样轰轰烈烈，真真切切，余秋雨老师或许还是有更深层的含义。我读下去。

　　“如果说人生是一条一划而成的`线，那么具有留存价值的只能是一些点。”我或许懂了一些“苦”的含义。看过那么多历史遗迹，他们有过最高傲的时光，雕栏玉砌，金砖玉瓦。到头来一地瓦片，绚丽过的日子抵不过历史的一瞬，不禁让人质疑何为永恒，似乎一切都在流浪。格物致知，对事物的思索到头来归结到人生的意义，时间推着一切往前行，没有归宿，没有终结，剩下毁灭，一个坚韧的文明历经沧桑，路过辉煌，余老师看着他前行留下的足迹，满眼苦涩。

　　一个文明是如此，一个人的一生，摸爬滚打，最后又能剩下些什么呢？

文化苦旅读后感5

　　初次拿到这本书的时候，一下子像泄了气的皮球一样软了下来，用各种羡慕嫉妒恨的眼神看着别人手里的书。《文化苦旅》，随笔性散文，无剧情，无任务，无结局，这种三无的书要怎么勾起我的阅读兴趣？于是在它在课桌里躺了两周之久之后，我终于翻开了它的第一页，带我走进了一个比现实美丽的城市。

　　好像又再次回到了莫高窟，回到了那个暮霭刚刚从地平线升起，弥漫于空中的时候，那个时候莫高窟不是旅游景点，就那么静静的、静静的耸立在当时中国战火纷飞的土地上，等待着是功臣也是罪人的王道士去挖掘它掩盖了几百年的瑰丽的美貌，那是中国乃至世界的.遗产。沉溺于作者从自我角度的描述，其实我是去过那里的，当时并没有太大感触。可以这么说，在这本书之前我还从没有体会到文字有那么大的魅力，并不是华丽的、掉书袋的语句，他让我感到深深地惊配，还有身为中国人不可遏止的愤怒，王道士的那副嘴脸，那种一点点银子就把中国文化，中国遗产出卖的卖国贼！可耻！可耻至极！没有限制性的文字让我展开了很多想象，也给了我很多思考。

　　对这本书中另一篇令我记忆犹新的文章便是《上海人》。没有介绍上海的景点，没有介绍上海的美食，却从一个很少有人写的角度入手：人。开篇便是写上海人瞧不起外地人与上海人的傲慢无礼、井底之蛙。很敬佩他敢于这么写，这本书出版比我出生还要早，但现在这个问题却是越来越严重，在上海两级分化尤为明显。他还写了徐光启，这位地道的华亭人，从他的角度写了很多上海的过去，让我这个虽然从小在上海长大但也不算地道上海人的着实长了见识。

　　《文化苦旅》，苦着寻找了文化，寻找了中国人的根源。

文化苦旅读后感6

　　报纸上说我写书写得简便潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自我过不去的劳累活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最终总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

　　也难怪，看这本书要慢、要细，里面的思考，十分人所思，十分人所见。他笔下的《风雨天一阁》我记忆犹新，一个人，不！一个家族背负着坚守一座藏书楼的命运，范钦让偌大的中国留下了一座藏书楼，保留到此刻。别的藏书家有，藏书也有，但没过几代，历史的风尘就将它们掩埋了。可是，范氏天一阁留下了，靠的.是什么，是执着、坚定，还是如余秋雨说的“超越意气、嗜好、才情，甚至时间的意志力。”这种意志力体此刻哪儿？他曾毫不客气地顶撞过权势极盛的皇亲郭勋，为此遭廷杖，下监狱，他似乎什么都毫不顾惜，在仕途上耿直不阿，最终连权奸严氏都奈何不了他。“一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人。”余秋雨在那里总结道。

　　看到这，反思一下，我们这些读书人，如果生在那个年代，身为一个藏书家，会像范钦一样吗？我想不会，范钦身上的毅力，乍看下的不近人情，让我们来，难！我们是教师，教育学生，意志力不能少，但真正能做到的又有几个呢？在挫折面前，爬起来的又有谁？生活着，又为了什么？这不正是我们该思索的。

文化苦旅读后感7

　　“文化的旅程是苦，是涩，在这千年的叹息中讲诉苦旅。”这是余秋雨说走就走的苦旅，这异常艰难的文化之旅分为四个部分《如梦起点》《中国之旅》《世界之旅》《人生之旅》。那一处处神韵醉人又神秘的古迹背后，人性的深层蕴藏给我内心的震撼是强大的。

　　起始我读《牌坊》《寺庙》《信客》，并未感受它的.“苦”，只是感到绵绵的文化传承，潘木公传承给善良的石匠，美丽的女教师传承给乡村纯真的孩子，老信客传承给年轻的宋达，但这就是余秋雨全部文化苦旅的起点，他在“如梦起点”这章以大多童年的眼光展望，将来以成年的目光和脚步踏上苦旅。

　　中国之旅是作者将中国各地相连接，记叙许多文化遗址，无论清新淡雅的南方，还是壮阔旷达的西北，这一章让我认识了王圆箓和令我想不到的崭新的苏东坡，在遥远神秘的敦煌莫高窟与王圆箓的关系难舍难分。我曾经目睹过莫高窟的真容，让人难以想象的是几近一半的壁画被破坏，盗取。丰富的莫高窟文化在“流血”，美丽的敦煌在“流血”，如今我们都埋怨王圆箓无知的行为，竟将文化瑰宝以三十英镑卖出，可他却只是一个无知、愚蠢、讨饭吃的平民而已，又有什么方式来阻挡他们呢？只能感叹古代的中国惨淡、柔弱，而这经过千年起礼的莫高窟怎么能不看破这一切，他害怕，多少眼睛虎视眈眈，他害怕，怀中的宝物一件件流失。“冒险家”们纷至沓来又满载而去，它只能无声哭泣……

　　苏东坡算得上是历史的传奇人物，是宋代时的“大明星”，但他任杭州知州时，没有陶醉于美景之中，是彻彻底底的水利工程师，他率先意识到西湖的重要性，拯救了“人间天堂”，乌台诗案后他被贬黄州，这起事件使我真正见识了舆论的力量，足以压倒一切清白的事实，而官场失意激发了苏轼千古杰作的灵感。

　　“时间与文学在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的温暖方式，千般荒凉，以此为梦，万里蹀躞，以此为归。”我们中华少年应像秋雨先生如此，做中华文化的守护者。

文化苦旅读后感8

　　提起余秋雨，可能想说得太多，满腔话语积压于心底，随时都有迸发出去的可能。但我还是愿意只打开一个小口，让那话语如涓涓细流一样涌出，将自己再次滋润。

　　读余秋雨的第一篇散文，是他的《文化苦旅》的开篇之作——《道士塔》。当时，我第一遍读，愤恨；

　　第二遍读，无奈；

　　第三遍读，就只有压抑了。目睹的一个个惊人的流失数字，我的压抑与它共存。王元禄是个罪人，没有错。但是，将敦煌文化的大量流失、出卖之罪完全归咎于他——那样一个20世纪初中国随处可见的猥琐、短目之人，更像是嘲笑自己。因为，他的卑微，实在不配承受这罪。他意识不到这份文明的伟大与灿烂，他只知道一百卷经卷值一个铜板，一车古画值三块大洋；

　　他只知道如果在飞天甜美、神秘的微笑上刷一点白石灰，墙壁就干净了；

　　他只知道本以强盗身份来这里的斯坦因，是西方来东方“取经“的人。他的卑微，承受不起这罪！我的压抑与这些耻辱共存。正像余先生喊出的'：“我好恨！”

　　终于，《莫高窟》紧随其后，让我稍稍欣慰，余先生用敦煌壁画上明快的、油彩一般的语言，从诞生曙光的时候起，描绘到飞天腾空撒花的唐初鼎盛之期。欣慰于毕竟我们厚重的土地，还以它三千年孕育出的魔力，留住、或是说吸引住了一部分文明，就算是文明的碎片，也能使后人从中拾取精华，沐浴灵魂。唐后，风格一次次改变，风沙一次次动摇这里，但是，风骨从未泯灭过。然后，飞天神秘的微笑朝向了日不落，这微笑后面是愤恨，是压抑，是无奈……

　　随着作者的脚步，我的心灵也进行了一次苦旅，从阳关到江南。

文化苦旅读后感9

　　先生在序言中写道：无论我走到哪里，总有一种沉重的历史压力照耀着我的全身，让我无缘无故地感动和叹息。我经常像傻瓜一样站着，一会儿充满了章节和空白。

　　读你丈夫的文章，就像跟着他再次旅行一样。我发现更多的文章给我带来的不是那么激烈的愤怒，而是深深的叹息。

　　那风邪一代的阳关雪，还有多少人真心寻求？

　　当天柱山孤独的时候，有多少文化和它一起孤独？既然是一起孤独，那么这种孤独怎么能被称为孤独呢？

　　被忽视的洞庭一角，默默拥有不为人知的博大，但又有多少人能看到这样的博大呢？心胸小，视野还能大吗？

　　再说延续了几千年的西湖梦，现在谁还有这份闲情来圆？

　　三峡风景的淹没不能包含在这本书中，但现在除了品尝三峡之外，还有多少文人或普通观众如此自然和文化融合的美永远不会在水下。

　　在《白发苏州》中，先生对西施的悲剧给予了深深的同情，也许是因为他的家乡，也许是因为男人的本能。作为一个女人，我用我心中最柔软的`部分来感受西施，感受她像水一样的温柔。为什么要有这么弱的肩膀来承受一个国家的兴衰呢？没有男人的秘密斗争，西施的美丽灾难在哪里？西施为什么不辜负它？如果西施解除了吴国，谁会死于越南？

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文化苦旅读后感10

　　放下，合起，闭眼，冥想……

　　当我第一眼看到这本书时，认为是一部介绍文化的无趣书籍，但我的目光却又死死地粘在“苦旅”二字上。“文化与旅行有关吗?”“为什么还是'苦旅'?”“作者为什么写这本书呢?”等等奇思席卷了我的内心，决定翻开此书，一探其中的奥秘!余秋雨，本书的作者，江苏浙江人，一九四六年八月生，获得很多的奖项。我对这位作者最初也仅有这一点认识罢了。不多说了，管他作者是谁，谁让这书名这么新奇呢?于是，我便在书桌前，打开《文化苦旅》，与作者进行一番“苦旅”。

　　第一站：中国之旅

　　“来，给你介绍一下我的家乡”，我同余秋雨缓缓地走进了他的家乡，听他讲诉牌坊的由来与故事，在尼姑庵附近看孩童们打闹，慢慢移步西山边的寺庙，倾听木鱼当当,和尚诵经，渐渐地，他便与我说起了生态文化，一边听着，一边望向祖国的山河，江水滔滔，群山挺立，感受这山河文化的伟大磅礴。

　　不知不觉中，他将我领到了都江堰，听他讲述李冰与都江堰不解的渊源;

　　又将我领到莫高窟，从壁画中感受唐宋元明清千年不枯的笑容：

　　又将我领到西域喀什，穿越千年，去感受这儿的文化大汇聚;

　　有将我领到黄州，带我去倾听一代大文豪苏轼的内心，听苏轼吟诵“大江东去……”

　　第二站：世界之旅

　　感受完中国文明，我与余秋雨又远渡重洋，进行各国的'文化考察。

　　这中间，我一直追随余老师，一起游历了埃及文明，巴比伦文明，克里特文明，希伯来文明，波斯文明，印度文明和阿拉伯文明。像他这样以人文学者的身份对如此多文明遗址进行整体性穿越，在他之前，国内外均无先例。

　　最后，余老师告诉我：即使中华文明与其他文明差别很大，但既然都是“文明”，就必须应对所有文明共同的敌人，那就是一切非文明的力量，最典型的就是恐怖主义。

　　第三站：人生之旅

　　余老师说：“高贵的生命要创造文化，必然经历坎坷。”因此，“苦旅”，并不是指旅行之苦，而是创造之苦。

　　于是，借此机会，余老师带我走进了许多文化的创造者。例如：谢晋，巴金，黄佐临，陈逸飞等曾是上海文化的骄傲代表。并与他们进行了一次又一次的交谈，询问，体会到一位伟大文化创造者内心的孤单与无奈，坚强与不屈。

　　想深刻的哲学家。

　　他在《文化苦旅》这本书中，以深刻的文字，展现给我们那一处处古迹背后的辛酸和沉痛，唤醒中华民族的意识和民族情感。

　　今我印象最深的一段，莫过于王圆箓在莫高窟的所作所为，他的那些丑陋行为让人恶心得发指，同时也体现了一个小国民的无知和愚味，但世人均骂王圆箓，却少有人注意到另一个人——翻译蒋孝琬，他才是一切事情成功的原因，没有他，王圆箓与斯坦因就无法交流，从而斯坦因也无法取走那么多珍贵的经卷。

　　让我们来看一看他的经为，蒋孝琬谈判的结果，居然只花四块就解决问题，斯坦因立即赞扬他，说这是一场中英外交谈判的胜利，蒋孝琬一听，十分得意，我对他的形为已经无语，我真想知道，连父母之国都不尊重爱护的一个人，名字中还有一个孝字。引用余秋雨先生的原文“我对他的行为十分厌恶，因为他应该知道，自从鸦片战争以来，所谓的中英外交谈判意味着什么，我并不奢望在他心底会对当时已经极其可怜的父母之邦产生一点小惭愧，我只想，这种桥梁式的人物如果把一方的河岸扒塌了，他们以后还能干什么。”

　　余秋雨先生在《文化苦旅》的自序中写道：“报纸上说我书写得轻松潇洒，其实完全不是如此，那是一种很给自己过不去的劳苦活。一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋凉，是大喜悦大悲愤，最后总是要闭一闭眼睛，平一平心跳回归于历史的冷漠，理性的严峻。”

　　所以，《文化苦旅》不仅是一部散文集，也是从作者身上到历史之上的印射。

文化苦旅读后感11

　　背起行囊，车轮碾压过被历史丢弃的角落。我是在求学，而你则是在求崇高。

　　夜幕下，疲倦的倚在他乡的孤单座椅上，哥伦布青铜雕琢的躯体遥望着神秘的东方；威尼斯深水处是一群群嗜血的蛆虫；还有甘地的坟茔，中东的石窟。无数的掠影在思绪中乱窜，又是一夜的不宁。孤独的旅行唯一陪伴的是自己的苍翠影子。

　　孤独是天赐给墨人的文笔，因为形单影只，简单明了才会看到无数浮华下面的东西。街灯还在夜幕下守望着这片疆土，星空下无数的静默拼凑成死寂，在旅馆里，这片因孤独而升腾的非凡思想却泛起了明亮的光芒。他静静的靠在座椅上，像逝去的老者，脑海中荡漾着太多的文墨，恨不能倾洒而今。靠窗的槐木长桌上，孤独台灯惺忪的眼神常会偷偷打量一下这位东方的'客人。一阵嗖嗖的寒风拂过，纸业像涟漪般清波荡漾，钢笔顺着桌面滚到边缘，随即重重的跌落在地板上，清脆的撞击声不时还荡起回音。这幅上海制造的眼镜已经落了些土，仔细打量才发现无数的划痕已经交错成了网络。伴着主人，他已经看过了无数的美丽与丑陋，幸福与灾难，快乐与伤痛，生活与战争。厚厚的外大衣已经跌落在木椅的挡板上，一切似乎都处在生与死之间，梦幻与现实之间，静谧与动荡之间。

　　这是一次战斗，是内心与现实的争斗。

　　这是一次思考，是矛盾与困境的思考。

　　离开故土，匆匆踏上文化的旅程，背信着纯粹的信仰和好奇，毅然决然。那日在西亚的停留结识了一群无家可归的孩子，岁月已经淡去了他们的痛苦，但却留下了抹不去的阴影。你哭的像个罪人。然后你拿起一本崭新的书将其塞给一个还在推碳车的孩子，老泪纵横。在新德里，你甘拜了长着，这浓重的文化尘土已经给了你足够的勇气。像跪拜孔子，你毫不犹豫。往事如疾水，流淌过心田，浇灌过思想，你岂不也是长者。

　　你突然坐正，捡起已经冰凉的笔，泛黄的纸上已经是千沟万壑。用这只从东方带了的笔，书写着这种孤独中的智慧。

　　看过你的《文化苦旅》，享受着你的孤独和你的魅力。冥冥之中黯然神伤。这就是你，我困境的明灯，落魄时的精神支柱，无望时的灯塔，枯竭时的源源动力。游览过了你的《道士塔》，看过了你的《天一阁》，欣赏着你的《霜冷长河》，结识了你的《长者》。在寂寞的夜空，总能看到你坚定的眼神，向天空明亮的星斗，照耀着光辉的青石街。

文化苦旅读后感12

　　读罢余秋雨的《文化苦旅》，好似在这大千世界，在这历史长河中走了一遭。

　　不论世人皆知的都江堰、莫高窟，也不论那民间的牌坊、一口老井，人生哲理与滋味，融于这一景一物之中，融于作者那伸张有力的笔法中。

　　先便是牌坊，让人心头一颤，韵味哲理充斥其中，形如细沙，不便寻找的。

　　初读文章，不知其含着何意，那便是四五年前吧，在家中寻寻觅觅，便翻到了这篇“牌坊”，当时因年少无知，草草翻翻，只觉得此篇文章讲述了三个故事，建牌坊的故事，女教师的故事，“冰美人”的故事，三个故事在我看来毫无关联，便将这书一扔，不知去到哪里了。

　　几年过后偶尔拿起再读，发现这看似毫无头绪的文章，却有着千丝万缕的联系，残酷的真相后隐藏着美丽的秘密。我终于明白了，为何文中的女教师如此美丽，我终于明白了，为什么女教师翻山越岭也要收女学生，我又终于明白了，结尾那段话的含义，何英是那女孩一缕金发，那美丽的女教师为这封建的山村解了冻，雪地中奔跑的男孩为女生们解了冻，大地沉睡，无声无息，有多少“死”了的姑娘在新生中苏醒？或许那美丽的女教师正是个“死去”的姑娘，在众人的悲伤中死去，又在众人的欢乐中悄声回归。

　　女教师和牌坊的关系远远不止贞洁那么简单，他们解冻了被牌坊禁锢的女人，也解冻了那沉睡的封建礼教，迫切地招女学员，希望让她们的努力，让这封建礼教化作一尊寂静的牌坊，她们是女人，也是老师，让沉睡的山村苏醒，让这沉睡着的中国苏醒。

　　再便是都江堰，这是另一让我震撼的.文章，人们都记得那雄浑的万里长城，都记得那怒目圆睁的兵马俑，但就是不记得这至今依然有作用的都江堰。

　　这篇文章没有牌坊那般深沉，也不如莫高窟那般雄浑，或许在历史和地理上均被提到，让我有一种空前的熟悉。李冰治水，不再是世人为之治水，而是水治着李冰。天人合一，无我无私，方才长生不老，正是李冰为此沥尽心血，才使得这传奇如今依然流传。水是灵动的，并不是水依人，而是人依水，李冰的八字真经，才使得其流传至今，拜水等同于问道，若知了水，世间万物可不是熟知于心？

　　余秋雨先生一本《文化苦旅》，是否揭露大自然的奥秘？万物皆有声，牌坊乃封建道教的墓碑，都江堰为水的传语。荒漠便是浮器的预告信，小泉便有着沙漠的洗礼……带着中华几千年的烟尘，在哲理的道路上行走着，带着中国文化去回味、去冥想、去继承、去发扬光大……

　　在人生长途中，总有那么一段旅途，令人凄苦，但却引人深思回味……

文化苦旅读后感13

　　游荡各大书店都没有这本书的身影，网购后，又一直害怕是盗版，余秋雨的书往往是盗版多余正版，他自己却也并不介意，钦佩之情自然便流露出来。

　　当这本书在我手中时，便迫不及待地翻看下去。而当看完第一篇文章时，我便泪眼朦胧了。

　　不是太激动，而是这名为《道士塔》的文章震撼了我。

　　不仅仅因为这篇文章是为莫高窟所做；也是因为这是关于敦煌石窟的罪人王园策，这个道士使中华文明毁于一旦的罪行；是因为对某些清政府官员无能的痛恨；更重要的是中华民族曾经的软弱和无能，曾经文化的丧失，曾经受尽欺凌的耻辱，以及现在内心中已经少有的情感涌现出来―――爱国之情。

　　人呀！人呀！

　　有了这个感想是在读完《上海人》之后，油然而生的。

　　还未读完这本书时，就已经知道这“已传为名著的论析文化走向”的文章了。

　　让我印象最深的便是作者用了整整三行的，十八个形容词说出“外地人心目中的上海人”。其实现在看来觉得社会上如此一般的人可真谓不少。

　　就拿现在的班级来讲，精明的话，还钱时要利息算不算？骄傲的话，考试考好了到处宣扬算不算？会算盘的话，骗家长的钱撒谎算不算？能说会道的话，犯错后一直狡辩算不算？自由散漫的话，半小时就为一道简单的小题而磨蹭算不算？排外的话，重点班的人看不起成绩差的人算不算？

　　……

　　我不相信我们这些孩子会无缘由的`形成这些“上海人”的习惯，更何况我们离上海还是远的，那么那些“外地人”又算是什么，又有着哪些文明？

　　今天，那些“外地人”连同他们的孩子，却也一同变成了他们“心中的上海人”。

　　一种永恒

　　一般来讲，论文章的话，我最喜欢的便是回忆类的文章。又一想这《文化苦旅》，整整37篇被收录在这本书中，37 段人生经历，37 段文化感悟，37 段思绪的回想。

　　这些本飘渺不定的东西，现在却很真实的摆在外聘面前。那么，当回忆变成真实，那它就是一种永恒。

　　而这37 段回忆组成的永恒，被我理解的却如此薄浅，我会珍藏。

　　有一点惭愧。

　　而过去之所以美丽，就是因为，他已经过去。

文化苦旅读后感14

　　《文化苦旅》这本书介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹。但你千万不要因此认为读余先生的书会令人心旷神怡，轻松自在。整本书还没读完，我就已经被民族意识唤醒后的沉重与悲哀压的喘不过气来。在我们欣赏历史留给我们的有形“著作”——古迹时，谁又会去潜心探究这一处处古迹背后到底隐藏了多少不为人知的秘密？而余先生恰恰做到了。他给我们的心灵写下了“震撼”两个大字……这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理。

　　跟随作者走到书中，我们不得不因那历史和文化推引，走上前去——眼前出现了莫高窟的石洞。石洞依旧壮观，石像.壁画依然不言。跟随作者静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下，开启了千年后莫高窟的`壮丽。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，能引起大家的注目并非外表辉煌而是一种人性的深层的蕴藏。

　　“报纸上说我书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳苦活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋凉，是大喜悦大悲愤，最后总是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。千年之前的那场浩劫，绝不能只是过眼云烟。我们要吸取教训，将文化的精神永贮于华夏大地！

　　合上书卷，走向窗前，看着流动的车潮和人群，每每，处处不在宣泄着一种文化，而深埋千年文化的故土呢？

　　我想我真应该去辽阔的土地上走走，看看，咀嚼，体验……释放自己满心、满眼、满脑的渴念……也希望更的人走进《文化苦旅》。

文化苦旅读后感15

　　琴瑟为伴，共谱生活乐章，激昂澎湃；纸笔为伴，共写人生，绚烂辉煌；我与你为伴，探访中华，走过漫漫文化长路。与你为伴，我触摸到你朴实的笔风；与你为伴，我感受到你对中华文化的独特感悟；与你为伴，我听到了你发自内心的呐喊。

　　读你，仿佛一股股暖流缓缓流入心间。散文写成美文不易，写出点历史文化意味更难。余秋雨的历史散文，也许可以让人二者兼得。这种写作方法令人称奇。“再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影；再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。”你用你那朴实的风格，生动通俗的语言向我们诉说那远古的悲哀。

　　读你，另一片文化天空开启了。见常人所未见，思常人所未思，你在美妙的文字中一步步将我们带入文化意识的河流，启迪哲思，引发情致。我感受到中华文化的另一面的与众不同，了解到更多中华文化。自古以来人们似乎总是歌颂万里长城，而作者却从当今实用的角度提出都江堰比万里长城更激动人心。余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生；在道士塔前，由一座碑追溯莫高窟所受的侵略；在宁古塔前，遥想古代对犯人的惩罚。有理有据，使人深深信服，改变了以往的观点，让我对中华文化有了一个全新认识。

　　读你，你的'呐喊在我的耳畔回响。读莫高窟，我听到你对中华文化的喜爱赞美；读道士塔，历史的深邃苍凉之感见于笔端，我听到你对卖国求荣的先人的训斥和对流失的文化的惋惜；读风雨天一隔，我听到你对文人艰难心路历程的哀叹。读你，我感受到你作为文人和爱国者的情怀。

　　你凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格，陪我走过一段漫漫文化历程。因为你的陪伴，我的文学诗篇更加优美；因为你的陪伴，我的文学之路鲜花满径；也是因为你的陪伴，我的人生墨香四溢。我愿与你一起越过山盘水座,踏雪飞鸿行走在中华民族的土地上，赏识中华文化。

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