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当品味完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收获，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。那么我们该怎么去写读后感呢？下面是小编为大家整理的额尔古纳河右岸的读后感，欢迎阅读与收藏。
额尔古纳河右岸的读后感1
这是一个90岁的鄂温克女人的自述，她近百年的人生经历，折射出鄂温克族近百年的发展历程。这个民族在森林中生活，信奉萨满，因驯鹿觅食而搬迁、游猎。他们在自然的恩惠与折磨下生存，他们遭遇了日侵，他们经历了—，最后，在所谓先进文明的“侵袭”下，他们不得不在游牧与定居之间游荡。不过，这是一部女人的书，似乎应该荡气回肠的历史，在迟子建的笔下，在“我”的口中，是一个个普通人的生活，自然、生动、诗意、悲情……
人与自然
故事由“我”的诞生开始，“我”出生在寒冬，有一个姐姐也出生在严冬，但因狂风掀了母亲生产用的.希楞柱，姐姐受了风寒，出生两天后就死了。自然赋予鄂温克人一切，也会不时残酷地收回它的恩惠，“我”的父亲林克死于雷电，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉达在风雪中永远地睡眠，第二任丈夫瓦罗加被熊揭开了脑壳。
即使自然很无情，但鄂温克人并不愿意离开森林。可是现代文明在“侵袭”，伐木工进驻森林，铁路公路伸进深山，动物四处逃散。鄂温克人下山定居，依旧的游牧生活又将他们带回森林，定居点激流乡最终成为一座空城。只是人心开始浮躁，有的年轻人甚至走上歧途，如孙子沙合力因盗伐天然林被判刑三年；外孙女索玛不停地与不同的男人幽会，然后不停地流产，无法出嫁。为了孩子们，女儿达吉亚娜筹建了新的定居点布苏，可是“我”觉得他们终有一天还是会回到山林里。
人与人
在人与自然的大主题下，人与人的故事是这本书最吸引人的地方。里面有数段美丽的爱情。如母亲达玛拉，在年轻时与兄弟俩相遇，兄弟俩都爱上了这个美丽的姑娘，就以射箭一决胜负，最终林克成了达玛拉的丈夫，而伯父尼都萨满孤独终生。在林克去世后，尼都萨满再次追求达玛拉，可是弟媳不能嫁哥哥这一族规，扼杀了两人的爱情，也让两人的生命日渐枯萎。
而姑姑依芙琳的爱情则是一场悲剧。她嫁给了不爱她的坤德，怨恨充斥其一生，她甚至讨厌自己的儿子金得，认为金得如坤德般懦弱。她为儿子安排了一场婚事，金得反抗不得，上吊自杀了。坤德令依芙琳再次怀孕，可是依芙琳千方百计地让自己流产了。
人与神
鄂温克人信奉萨满。在小说中，萨满确实具有神力，能呼风唤雨，救人性命。可是萨满也为身上的神力，付出了惨重的代价。
妮浩继承了尼都萨满的衣钵，可是妮浩每救一个人，就要失去自己一个孩子。但是身为萨满，她的职责就是救命，即使是有罪的“马粪包”和偷吃驯鹿的少年，她也要穿上神衣，跳神救之。最后，妮浩为祈雨救火而死。
茅盾文学奖如此评价此书：这部“家族式”的作品可以看作是作者与鄂温克族人的坦诚对话，在对话中她表达了对尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明等等被现代性所遮蔽的人类理想精神的彰扬。
额尔古纳河右岸的读后感2
现代的文明与古老的文明不断冲击着，许多古老文明也因此逐渐消失。或许他们是落后，是野蛮的，可那其中的美却值得我们仔细体会。
《额尔古纳河右岸》这本书反映了鄂温克人一百年的风雨生活，激荡人心。带着固有观念的我总以为这些逐水草而居、菇毛饮血的原始狩猎部落，只会打猎、喝酒、吃肉，围着篝火跳舞。没想到，他们的爱那么纯粹、那么单纯，人与人之间的关系简单至极，简单地生活，安静地老去。他们的美，像清风明月、石上清泉，透明不带有一点杂质，美得让人心动。
书中的爱情也给了我震撼与感动。书中林克与其兄尼都萨满为争夺达玛拉而进行的射箭比赛，将原始爱情的纯洁表达得淋漓尽致。伊万的那句想走的人是追不回来的，将对娜杰什卡的浓情蜜意无奈地化为一种大无私的爱情，还有瓦罗加为保护放映员与马粪包而遭熊击致死。这些或坚贞，或感动，或无奈，或幸福，或惊天动地，或默默无闻的爱情，将鄂温克人的百年沧桑展现在我们面前，为我们提供了一个对待爱情的伟大蓝本。这些无比纯粹的爱情，正是我们缺少的，也是我们所需要的。因为纯粹，所以美得动人，美得让人心醉。
这里的`人们生于自然而死于自然，就连他们的死亡也变得极其富有诗意。我出生在寒冬，我的姐姐死于风寒，我的父亲林克死于雷电，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉达在风雪中永远地睡眠，侄女在鲜红色百合花前闭上了双眼，侄子在榛果树上像鸟儿一样落下，外孙女伊莲娜像鱼儿一样顺着贝尔茨河漂向远方它整个故事中，几乎所有的诞生或是拯救，都会伴随着生命的逝去。这或许就是人与自然最美的生存状态吧。萨满妮浩的那几个孩子，以及故事中我的姐姐列娜，都在不同意义上诠释了最原始的生态平衡或是能量守恒的含义，亦即任何一件事的得到或是达到，都要付出相应的代价，有时甚至是生命。每一个生命都有它出现的意义，即便意外逝去，也有可能是在完成某种使命。那么，它的逝去也就变得赋有深奥的意义，某种程度上甚至有了些许诗意。因此，每一个生命都是值得被尊敬的。
鄂温克族人有很多的神，比如火神、树神、风神等等，仿佛自然界中的种种都是他们的神。因此，他们懂得感恩，感恩从自然界的这些神灵中获取的食物、果实等日常所需。正是源于对自然的这种敬畏感，鄂温克族人从不对任何大山里森林中的物种赶尽杀绝。在他们心中，人和自然本身就是一体的。这也许就是鄂温克人对自然的一种美好想象。生于自然，依赖自然，敬畏自然，最后死于自然，应该是鄂温克民族最生动的写照。环境日益恶化的今天，我们更应该向他们学习，与自然和谐相处，尊敬自然，爱护自然。如此，我们赖以生存的家园才会变得更加美好。
希望这个文明的故事，能够被一代又一代的人传颂。总有一天，我们的文明能够真正领会到它们的美，领略来自古老文明的山水光色和人情冷暖。
额尔古纳河右岸的读后感3
听说迟子建这本书是几年前的事了，但没有找来看。一直觉得与书相遇是一件与机缘有关的事情。
有些时候，可能会特地跑到书店寻找，或在图书馆的书架前逡巡，充满期待的目光掠过或新或旧的书本，像贪恋温度的手指轻轻的抚触。但倘使是在某一个不经意的瞬间，心绪被无休无止淅淅沥沥的雨搅得纷乱，郁积了一股莫名的烦闷，回头的时候，恰好看到朋友手上拿着一本《额尔古纳河右岸》。眉眼间顿添了欣喜，抑制着涌上来的小兴奋对她说：“看完借我。”这，岂不是更妙！
遇到一本好书是缘，倾听一个好作家讲一个故事是幸运。和这本书的相遇，便是这样的一份欣喜，它轻易地驱散了阴雨带来的不快，使我的心情变得清清爽爽。
它第一次以长篇小说的形式展示了我国东北少数民族鄂温克人的沧桑历史和沿革变迁。为我打开了一幅以一个民族的历史为背景的斑斓画卷。画风并不粗犷，充满温情和悲悯的情怀。
故事久远但轮廓清晰，缓缓地流淌出来，从一个年届九旬、这个弱小民族最后一位酋长的女人嘴中。她将她的故事讲给雨和火，讲给儿孙搬迁时遗漏在营地的东西，讲给自己鹿皮口袋里那些喜欢的物件和一束刚采摘的紫菊花……并不执意念给读者。断断续续的低沉而不沙哑的声音有节奏地敲击着空气，洒落下点点带着尘埃的星光。让我的心慢慢融化在他们的故事里。
这是一个与驯鹿相依为命的民族。他们在中俄边境的额尔古纳河右岸，世世代代，繁衍生息。保持着一个游牧民族“逐水草而居”的习惯，驯鹿带领着他们迁徙或者停留。
他们居住在尖顶有孔可以看见星星的“希楞柱”里，那是一个游牧民族拆迁便利的临时之“家”。不同于我们传统的红瓦白墙的砖架建筑。它本身由木头制成，在森林中与树木和谐的辉映，不显得突兀。尖顶处的小孔既是火塘排烟的通道，又用于与自然沟通。一个可以看着星星入眠的.民族是浪漫的。那种大自然的“赤子”的真纯是我们这些被机器和工业文明“喂养”的现代人早已失去了的。
他们保持着一种原始的情感：热烈的爱和疯狂的恨。用不完的“咆哮”的激情。没有面具，也从不伪装。因不能迎娶自己心爱的女人，被迫从母命结婚的金得在新婚的篝火燃烧的正旺的时候结束了自己的生命；用尽自己一切的爱和力量去拯救别人的妮浩，流干了自己的眼泪；悲哀不幸继而转向怨怼仇恨的伊芙琳声声咒怨。不管是爱，还是恨。它们都注入鄂温克人的血液里，再通过毛孔和呼吸释放出来。真实，干净，让人动容。或爱，或怜，或怨，或恨。都毫无做作和掩饰。
他们保持着一种原始的勇气，在大自然给予的伤害面前从不坐以待毙。他们绝对会奋起反击，即使死亡也不会认输。白灾（雪灾）对他们以之为“亲人”的驯鹿有巨大的威胁。男人们从集训营回来，顾不得洗去满身的疲惫就去找寻在大雪中走失的驯鹿。严寒夺走了女人的第一任丈夫——健壮的拉吉达。
他们信奉玛鲁神和萨满。依赖萨满跳神来治疗疾病，趋避灾祸。黑夜来临，萨满披挂神衣神帽，敲起神鼓，跳起身子轻盈的舞蹈，舞姿里饱含着喷薄欲出的激情。他们用自己的神力保佑自己氏族善良的人们和驯鹿。仿佛遵循着某种交换的定律，萨满救起一个生命，便要失去另一个生命。这生命有时候是某只有灵性而善良的驯鹿，但通常却是和萨满最亲近的人。
额尔古纳河右岸的读后感4
通过《额尔古纳河右岸》，我见识到了一个之前从未知晓的民族，读懂了书中的额尔古纳河的含义。历史的车轮滚滚向前，现代化的步伐悄然而至，传统和现代的冲突映射在时代的每一个角落里。《额尔古纳河右岸》用沉稳朴实的语言，复刻了鄂温克族人的历史文明，通过文字感受到这个民族的百年变迁，我惊叹于百年变革中这个民族的坚毅。
作者以“我”的视角，通过讲述每个人物的故事，生动描述出鄂温克族人游牧之路上的兴衰发展史。故事里的人物很丰满，他们有血有肉、有爱有恨、真实洒脱，在面临绝境时不屈不挠，即使在日寇的铁蹄下也迸发着顽强的生命力，生与死在他们的故事中有了另外一种形式的诠释。“希楞柱”中牺牲自己的孩子去拯救别人的萨满妮浩、坚定的驯鹰人达西、嘴快心软的姑姑依芙琳等众多性格迥异的人物让这本书更加真实立体。
《额尔古纳河右岸》如一部史诗巨著，沿着历史的脉络，把近百年的历史变革融入故事，讲述了鄂温克族人一代又一代的爱恨情仇。主讲人的名字并不重要，重要的是她作为年届九旬的鄂温克族最后一位女酋长，讲述了从出生以来经历过和听说过的传奇故事，被现代化潮流淹没的鄂温克族也开启了一段新的征程。
作为一个时代进步的缩影，故事的开头就明确了鄂温克族人下山定居不可逆转的事实，“布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红瓦的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。”相较于鄂温克族人骨血中传承的自由与信仰，于主讲人这一辈的老人而言必然难以接受这个事实，但是娓娓道来的故事也让他们的难以接受和无法释怀变得合情合理，生于自由的土地、长于活跃的年代，他们的.经历生动诠释了时代的进步。
读书时，内心无比平静，好似在某一个黄昏的下午，在老屋前听一位耄耋老人讲述他们这一生的故事，明明是最质朴的语言，却绘出一个宏伟的民族发展史。故事的最后让我久久不能释怀，似乎故事终结了，这个民族的自由之旅也真正结束了。但是时代洪流潮起潮落，百年故事并不会戛然而止，只会在历史长河中泛着耀眼的光，无论何时都会提醒我们永葆初心。
初读《额尔古纳河右岸》，更多是从历史角度浅浅了解这本书，在阅读时发现其中包含的不仅仅是历史更迭和时代进步，还有很多隐藏的“副本”值得我们去反复阅读。就比如贯穿其中的神秘萨满文化、尊重生命和顺应自然的生态底蕴、游牧民族的文化符号等都值得我们去探索解读。在繁忙的生活中探寻文明与本真，感受经典的力量，犹如一场找寻自我的旅程。去读书吧，在文字中感受这场文化盛宴的魅力，在“他们”的故事中感受精神世界的富足，学会拒绝精神内耗，找寻本质和初心。
额尔古纳河右岸的读后感5
《额尔古纳河右岸》读后感
书名：《额尔古纳河右岸》
作者：迟子建
豆瓣评分：9分
推荐指数：★★★★★★★★★☆
昨天过生日，刚好是周六，待在家里，也没什么事儿坐。无聊时，把一个多月前读了80%的《额尔古纳河右岸》又拿出来，终于把它给读完了。刚好公众号也一个多月没更新了，今天简单写一下读完这本书的感受吧。
整本书读下来，给我的感觉就是，它像是一本纪实、一本历史，一本记录了鄂温克族中一个小族群在额尔古纳河右岸生存百年的历史传记。书中以酋长的最后一个女人作为第一视角，描绘了他们族人的生活，描绘了大兴安岭的自然之力与自然之美。也讨论了数千年来每一代人都需要面对的问题——降生与死亡。
另外，我也觉得这是一本没有结局的书。书的末尾，看似是一个结局，通过讲述者的嘴交代了每一个人的结局，但那只是讲述者的当下，读者会有很强烈感受，它们族人仍在延续，只是讲述者已经老了而已。在这本书中，我似乎也看到这个狩猎民族的信仰，他们看似是信仰的神灵，但其实他们从来都是在敬畏自然。
这还是一本没有主角的书。作者透过讲述者的嘴，让我们看到了这个族群中与讲述者一起生活的每一个人。他们赤条条地来到这个世界，最后又以各种不同的姿态离开。对于看惯了要有个男女主以及有一个BE（Bad Ending）或HE（Happy Ending）的我而言。这本书甚至还让我有了些许隐约的不适感。因为我还是会本能地去期待。期待妮浩萨满应该拥有更多自己的孩子，因为她喜欢孩子，她也值得拥有自己喜欢的生活；也期待马伊堪可以找到除了死亡以外的'办法让自己解脱，尽管我知道她过得很痛苦，但我还是会期盼着她能够活着。
可能正是因为他们并不像我期盼的一样，才让这本书里的人，多了几分真实和美好。也才会让我对书中频繁出现的生与死、人与自然有一些全新的思考。
关于迟子建老师的语言功底，自不必多说，短小精炼而不失灵动。整本书大部分时间，我是在上下班的地铁里看的。我读书，通常都是好几本书一起读。这本看一些，那本看一些。但无论隔了多久，每当我拿起《额尔古纳河右岸》，它的语言都能瞬间将我的思绪和灵魂拉倒，那个大兴安岭的深林中。再加上我会戴上降噪耳机。那感觉就像是穿越一般。而我之前停下来忘却的那些人物、场景，都会在慢慢地继续阅读中，从我的记忆深处一点点，像画卷一般展开在我的脑海中。让我感觉，那些内容不是我一两周之前读的，而就是刚刚读过一样。
周六读完了这本，让我有一种怅然若失的感觉，但又不知道失去了什么。周日跟二哥分享了这句话，二哥说他读完了也有这种感觉。我仔细琢磨了一下，或许我失去的是一个年近九十的忘年之交。
额尔古纳河右岸的读后感6
太阳下山已经很久了，天空一片漆黑，看不到眨着眼睛的星星，也许是因为天气炎热，她们也无精打采地瞌睡去了吧，高楼顶周围的航空障碍灯，却不知疲倦地不停的闪着，夜间守护着高楼的安全……
孩子们都熟睡了，进入了美好的梦乡，现在的时间完全属于我了。
今天晌午室外温度达到了41摄氏度，傍晚下班的时候，打开车门，一股热浪铺面而来，就好像闷热的厨房里掀开了刚蒸熟的一锅馒头，顶着热气，坐进驾驶位，汽车座椅是那么的烫人，骄阳似火，果然名不虚传。
炎热并没有影响我的心情，握着热热的方向盘，听着小曲，朝着家的方向，欢快行驶。在半路上，太阳躲进了云层里，微微灰的乌云，一团一团的，突然云层中，一道闪电划过，我一激灵，立刻集中注意力，张开了双耳，等着听雷公公的呐喊声，不知道是我耳朵听力下降了，还是雷公公偷懒了，没有听到雷公公轰隆隆或者咔嚓嚓的呐喊声，闪电接着在云层中闪现，依旧没有听到雷公公的声音，不一会豆粒般大小的雨点就落下来了，砸在引擎盖上，砸在车顶上，发出噼里啪啦的声音，此刻雨声成了歌曲最好的朋友，为她伴奏，为她翩翩起舞，多么和谐，多么优美。可是美是短暂的，拐了一个大弯，来到了另一个世界，雨停了，金灿灿的太阳露出了半边脸，热浪又开始涌来了。
我喜欢下雨，喜欢雨天家的安全与温暖，就像作者说，我是雨和雪的老熟人了，就像作者喜欢住在屋力楞里看星星一样。
茅盾文学奖迟子建老师的《额尔古纳河右岸》第一遍读完了，第二遍精读也开始了。对我来说，读这本书的过程就是一次精神洗礼，从一开始眼球被内容吸引，到内心被故事感动，再到灵魂被书本的灵魂升华。
文中的我，是我非常喜欢的一个角色，毕竟她是书的中心吗，就好比是电影或者电视剧里面的主角。我还喜欢勇敢善于承担的父亲林克，还喜欢傻傻但善良的安道尔，还喜欢勤劳爱驯鹿的孙子安草儿，更喜欢善良、慈悲、顾全大局的弟弟鲁尼和弟媳妮浩，这些都是作者源于现实但高于现实的刻意刻画吧。
这本书写的就是敖鲁古雅的鄂温克人吗？
迟子建老师在本书的“跋”中写道，一部作品的诞生，就像一棵树的生长一样，是需要机缘的。首先，它必须拥有种子，种子是万物之母。其次，它缺少不了泥土。《额尔古纳河右岸》的出现，是先有了泥土，然后才有了种子的。虽然这粒种子萌生自那里，但它作为小说成长起来以后，早已改变了形态。虽然有些故事是有生活原型的，但我并不满足和拘泥于这些，我还是为它注入了许多新鲜的故事（虚构的），以及我所了解的一些鄂伦春人的故事。大自然既向他们敞开了美好而和谐的一面，也给了他们严酷而凄清的一面。这两个面互相映照，因而他们被折射出来的命运是壮美的。
在书本的文字中，在作者的故事里，我看到了美丽的大自然，看到了精灵般的'驯鹿，看到了鄂温克人的爱恨情仇，看到了他们的简单善良，也看到了死亡的多次降临……
作为宇宙中的一粒微尘，作为人类星球上的一员，自打呱呱坠地那一刻起，我们都要经历属于我们每个人生活的角角落落，从婴儿起，到幼儿，到儿童，到少年，到青年，到壮年，到中年，到老年，都要经历属于我们自己的每个年龄段生活。有的人先天不足，要经历不同于常人年龄段的生活，少不了冷嘲热讽、指指点点，更少不了无私大爱的帮助；有的人中途退场，提前结束了生活经历，也许能流传千古；有的人百岁寿命，经历了完整的生活阶段，但是索然无味……有的人大起大落，有的人平平淡淡；有的人惊险刺激，有的人按部就班；有的人满路荆棘，有的人一马平川；有的人饱经风霜，有的人一帆风顺……
我的父亲林克，为了拯救本氏族的生存，在森林里被雷电击中走了。我的弟媳妮浩为了救何宝林十岁的儿子，而失去了自己的儿子果格力。我的弟媳妮浩为了救马粪包，自己的女儿交库托坎装上了大马蜂窝而失去了性命。我的弟媳妮浩为了救十六岁偷驯鹿的汉族少年，失去了即将待产的男孩……经历过多次生死，依然乐观面对生活。
所以我们一定要热爱我们的生活，珍惜我们的经历，从自身做起，只有经历过，才能体味到生活中的酸甜苦辣咸，不论惊涛骇浪，不论风平浪静，都是我们生活的一部分。我们的孩子也一样，当我们是孩子的时候，那时十几年甚至是几十年前的时间了，现在的我们又不是现在的孩子了，所以尽量为孩子创造自由探索的条件，鼓励他们经历属于自己的生活吧。
写到这里，大概三十年前的画面又出现在了我的脑海里。
前天晚上，电话铃响了，接通后，电话那头传来了爸爸带着小激动且开心的声音：“超，我买了两个西瓜，给恁一个，可甜了，一会我给恁送过去。”
我有点惊讶，心想，不就是西瓜吗，能有什么不一样吗，顺口就说：“我马上要给孩子洗澡了，要不明天吧，或者别送了，等你们吃的时候，我去拿一半过来，这样我们还可以多吃两次。”
爸爸依然开心地回答：“路口一个卖西瓜的，我看挺好的，就买了一个，回到家里，杀开一吃，跟咱们以前种的西瓜一个味儿，沙甜沙甜的，绝对没有任何添加剂。我就又下楼给恁买了一个，想让你尝一尝咱原来的西瓜味儿，也让孩子吃个沙瓤的甜西瓜。”
听到这里，我差一点没能控制住泪水，故意咳了一声，带着微微颤抖的声音说道：“好吧，爸爸，明天我去拿吧，晚上你别来回跑了，提着一个大西瓜怪沉嘞……”
昨天一大早，老爸都把那个又大又圆的西瓜送到了家里。等孩子晚上放学到家后，我迫不及待地把这个又大又圆的西瓜杀开了，鲜红的沙瓤一下子映入眼帘，西瓜那种沙甜沙甜的味道扑面而来，还没等切成小块，味觉系统已经开动了，口水不停地在口腔涌出，恨不得立马啃上一大口。切好小块，给孩子们每人分一块之后，我急切地往嘴里送切好的西瓜，入口的那一瞬间，沙甜的西瓜带我回到了六七岁的童年时光。
一条坑坑洼洼的土路，在金灿灿的大太阳的暴晒下，有点烫脚，但空气并不是那么的热，即使艳阳高照的大晌午，还有一丝丝的凉意。土路两侧分布着一块块大小差不多的方块农田，我家的那四块大概三亩田地，在土路的东侧，地里的西瓜秧绿油油的，享受着夏天的日光浴，从阳光中使劲地吸收营养，还有鸟叫声和虫鸣声为他们加油呐喊。
在这片绿油油的西瓜地中间的田埂上，有一个用小木床做成的屋子。一张破破烂烂的小床，三根扁扁的竹竿成半圆形距离均匀的弓在小床上，一个大小合适的蚊帐吊在上面，睡觉的时候放下来，完全可以把田地里的蚊虫隔在外面，竹竿的上面固定着一扇用高粱秸秆做成的“草苫子”，最外面罩着一块大小合适的塑料布，晴天的时候就掀开，下雨的时候就盖上，很像电影里小木船上的拱形房子，我们方言叫它“庵屋子”，它就是我们看西瓜时，为我们遮风挡雨的“家”。
那时，我是这所小房子的常客，白天爸爸妈妈去卖西瓜，我就一个人呆在里面，晚上爸爸妈妈还没有回来，我也一个人呆在里面，有时候我会一个人通宵睡在里面，那条喜欢在小房子下面打瞌睡的小黄狗，就成为了我的好伙伴，夜里，是它给了我勇气，让我不惧怕黑夜，而是开心地数天上的星星，快乐地听田地里的各种虫鸣声……
当我口渴的时候，就跳下小床，走出小房子，光着脚去西瓜地里溜达，看上哪个西瓜，蹲下来就是一拳，西瓜就会砰的一声炸开，瓜瓤鲜红，而且是那种沙沙的样子，西瓜汁顺着裂开的缝流出来，西瓜那种特有的甜味瞬间钻进了我的鼻孔里，一顿猛造，不仅解渴还充饥。昨天吃的那个西瓜就是我小时的味道，一口西瓜让我回忆起了六七岁时的经历。
这样的生活，大概重复了四五年的样子，而且大多是发生在小学暑假期间，我几乎没有写作业的经历，只有临开学前两天疯狂补作业的经历，这就是我儿童和少年时的一些生活经历。我的孩子无法重复我经历，也许现在带着孩子露营和我田地里看瓜是一个意思吧。
读完这本书，我告诉自己，经历自己生命中应该经历的一切，热爱当下生活，用一双善于发现美的眼睛，观察生活中的美好，用一颗乐于感触美的心，聆听生活中的美好，就这样，我依然喜欢雨，依然喜欢雨天家的温暖。
额尔古纳河右岸的读后感7
迟子建的《额尔古纳河右岸》记录了生活在中国东北山区的鄂温克族人们的历史变迁和演化。打开了一幅美丽的图画，一个民族的历史。风格不粗糙，充满了温暖和同情。读完这本书后，是我不得不提笔写下自己的感触。
小说讲述部落首领最后妻子的故事。从一百年前到现在的社会；从部落的第一个识字的人到第一个大学生；从动荡的晚清到第二十一世纪的安康，从生活在希愣柱到生活在红色砖白色瓦的村镇；这些变迁记录着这个民族的沧桑。
这是一个与自然和谐的民族。他们与驯鹿一起生活，保持一个游牧的的习惯，随着驯鹿迁移或停留。他们以打猎为生，生活在能看到星星的“希楞柱”，这是一个临时的“家”。他们现在没有工业文明，生活在原来的方式，与自然和谐相处。
这是一个充满着爱和恨的疯狂的民族。不娶他心爱的女人，被迫从母命嫁给金得，在新婚篝火燃烧正旺时结束了自己的生命；在达马拉与林克和尼都之间的爱，激烈的背后更多的`是无奈；伊万对那杰什卡悠长绵远的爱，像一股清泉的味道，进入我的身体，洗刷了我的心扉。敢爱敢恨，有多少生命的挣扎是破碎和无奈；彼此的生死离别，说尽了多少生命的脆弱。
这是一个充满大爱的民族，他们信奉玛鲁神和萨满。依赖萨满跳神来治疗疾病，趋避灾祸。作为萨满的妮浩以救人为己命，明知救人要失去自己的孩子，还依然为偷取驯鹿的汉族小伙跳神。他们明知会以危及自己亲人的代价去帮助另一个人的时候，仍然战胜畏惧，勇敢地选择帮助哪怕是一个素不相识的人。这是一种蕴含在一个民族内在品质中的善良和勇气，如金子一般闪闪发光。助人不难，难的是放下自己的得失，只为助人而助人。用真诚的心和行为去尊重另一个生命。那便是完全不同的一种境界了。
这是一个没有利益冲突的，通过每个人的共同努力实现了和谐社会的民族。他们实行平均主义，食品严格分配，多余的食物或财产储存由专人保管。男人负责狩猎，女人要负责熏猪肉，用动物毛皮制成衣服。没有利益冲突，人与人之间保持简单的感情，互相帮助，团结，共同抵御自然灾害、饥饿和疾病。
通过鄂温克族人质朴、高贵的品质使我悟出了一个道理：那就是任何一个民族，乃至一个国家，都应该与自然和谐相处；都应该团结、互助、自立、自强，更应该有大爱无疆的品质。也只有这样，才能够使这个民族、这个国家更加强大，更加繁荣昌盛。
额尔古纳河右岸的读后感8
借读了一本叫《额尔古纳河右岸》的书，大概是由于迟子建女士在我们的心中的地位不够或是其他什么原因，那几本崭新的《额尔古纳河右岸》，仍然保持着它的青春，我曾经问过我的朋友和同学，他们有没有读过这本书，知道不知道迟子建这个人，他们一致的回答是不知道，没读过。果不其然，幸好我读了。它的内容、它的形制、它的文化、它的内涵、它的.现实性，深深地打动了我。自那以后，我开始爱上了她的作品。所以，在我看来并不一定是那些一直在我们口口相传的人的作品才是不朽的作品，或是某些年代某些事件中的才是珍品，而这些当代人的作品也一样，只要它反映着一个社会的现实、或是有着深刻的令人反思的、或是让你喜爱的作品并在你的传播下得到大家认可的，因此，不论是什么时代，是什么人的作品，即使是现在无名无姓的人的，都应成为“经典”。
中国有五十六个民族，是所有中国人都知道的，但是有多少人了解这些民族的文化，试问一下，少数民族的同胞们，你们对自己民族的文化了解多少，如果你们都不知道，或是仅仅是一点点皮毛，那更何况是我们这些汉人呢。在试问一下，咱们汉人又对自己的文化了解多少。如果一个国家，一个民族不了解、不珍重自己的文化，它就已经相当于从世界上消失了，它的一切都将不复存在，甚至是人民以及他们的思想。
额尔古纳河右岸的读后感9
这是一部民族文化的纪录史，描述了一个古老神秘的游猎民族。
鄂温克人是大自然的儿女。他们受馈于自然，以野兽为食，古树为具，驯鹿为车；又回赠予自然，尊敬大兴安岭的'一草一木。他们住在希楞柱里可以望见星空，伴着星星入眠，混有阳光与月光的火种延续这一个个灵动的生命。饮泉露，祭天神，野蛮中流露出生活的灵性；升篝火，跳神舞，粗狂下展现了善良的本性。
眼前是一条金色的河流，远处的山头紧紧抓住那即将沉落的残阳，柔和的日光洒落在老人松垮祥静的脸庞上，身旁有几头白鹿正低头啜饮。她——这个民族最后一位酋长的女人，平静地迎接死亡的到来，正如她坦然接受风沙掩埋了这个民族，而不得不加速消亡的事实。
先进必然取代落后，这是一场无休止的生存角逐，而人类应该尊重这世间万物。我想，人与自然是可以和谐共存的。
额尔古纳河右岸的读后感10
《额尔古纳河右岸》看完几天了，一直没顾上写读后感，其实也不叫读后感吧，就是想记录一下读过的书。这本书也看了20多天，其实就每个周末看，平常上班很少看，有时候间隔长的都忘记里面人物关系了，有得翻前面才能续上。这本小说读起来很愉快，文字温暖、描述的画面令人向往。
小说以一位年近九旬的`鄂温克族最后一位酋长女人的自述口吻，讲述了鄂温克族百年的沧桑巨变和顽强的抗争，以及他们优美的爱情故事。
故事背景设定 在中俄边界的额尔古纳河右岸，这里居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而来的鄂温克人。他们在严寒、猛兽、瘟疫的侵害下求繁衍，在森林里过着游猎生活，鄂温克族这种独特的生存方式和民族风情，还反思了人类与自然的关系，以及在现代文明冲击下弱小民族的生存困境。
额尔古纳河右岸的读后感11
近期利用一周的时间读了两遍迟子建的长篇小说《额尔古纳河右岸》，深深的被其诗意的语言和深沉的人文关怀所打动。这部作品以鄂温克族最后一位酋长女人的口吻，讲述了一个少数民族部落在额尔古纳河流域的生活变迁，以及他们与大自然和谐共生、又不得不面对现代文明冲击的独特历史。他们的生活方式、信仰、习俗都如此独特，让我置身于一个完全陌生的文化之中。
首先，小说展现了鄂温克族人对自然的敬畏与依赖，他们在森林中游牧狩猎，遵从自然的节奏生活，这种原始而淳朴的生活方式让人感受到人与自然之间那种密不可分的`关系。迟子建通过对季节变化、动物生态的细腻描绘，赋予了故事浓厚的地域特色和民族风情。他们与大自然和谐共生，逐驯鹿喜爱食物而搬迁，享受着大自然的恩赐。他们的信仰——萨满，也给我留下了深刻的印象。萨满作为他们的精神世界的核心，不仅给予他们力量，也给予了他们面对生活的勇气和智慧。
其次，小说通过描述鄂温克族人在历史洪流中的命运起伏，揭示了传统文化与现代文明碰撞时的矛盾与困惑。鄂温克人的生活方式、信仰习俗随着时代的变迁逐渐消失，作者对此表现出深深的惋惜，同时也寄寓着对文化传承和生态保护的深度思考。
再者，对人物塑造鲜活生动，充满了人性的光辉与暗淡，尤其是主人公面对生活的坚韧不屈与对族群的深深眷恋，深深地触动了读者的心灵。
总的来说，《额尔古纳河右岸》是一部充满人文关怀和历史反思的作品，它让我们重新审视人类与自然、传统与现代的关系，对于保护和尊重民族文化多样性具有重要的启示意义。
额尔古纳河右岸的读后感12
九月底读完迟子建的《额尔古纳河右岸》，曾想利用国庆假期去一趟根河，探寻敖鲁古雅使鹿部落最后的使鹿人，轻轻的抚摸一下粗壮而笔直的白桦树，饱揽秋天五彩斑斓的大兴安岭，探寻额尔古纳河是否像迟子建笔下描述的像顶天立地的巨人，是否有大大小小的河流纵横交错？最后由于种种原因没有实现这个计划，而现在那古老而又悲伤的鄂温克人的故事萦绕在我的脑海中。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们看老了。”作者通过一个90岁的鄂温克最后酋长的女人讲述了她和她的族人百年变迁并融入时代长河中的故事。
鄂温克人生活在额尔古纳河右岸与驯鹿相依为命，在茂密的森林中随着季节的变换而迁徙，夜晚住在看得见星星的“希楞柱”里，夏天乘桦皮船在河上捕鱼，冬天穿着皮大哈和狍皮靴子在山中打猎。他们以“萨满”为信仰，对于每一个鄂温克部落来说萨满是连接人类与神的载体，萨满欲要拯救一个人的生命，必须用另一的生命来交换。文中出现了两个萨满，其中萨满妮浩每一次跳神都有一个自己的孩子为此殒命，但是作为萨满救人是她的职责所在，所以“最终妮浩还是披挂上了神衣，那些神衣对她来说一定比一座大山还要沉重，她戴着的神帽一定是荆棘编就的，扎得她的头颅满是伤痕。”
生活在大森林中的鄂温克人相信万物皆有灵，万物皆来自大自然的馈赠，所以他们对大山河流动物；对火打雷下雪等大自然中存在的一切都心存敬畏。
在这本书中更能感受到生命的无常，主人公漫长的一生中有很多人接连的死去，让我们意识到生命的无常，但是鄂温克人相信死去的人是换一种形式在他们生命中存在，体会到生命轮回。鄂温克民族把没有存活下来的孩子装在白布口袋里，扔在向阳的山坡上，因为那里的草在春天时发芽最早，野花也开得最早，在她们的眼中他们的就像一粒种子还会生根发芽，还会长成参天大树。
鄂温克族人是非常崇敬火的，伴随他们的火种从未熄灭过，不管在多么艰难的路上，光明和温暖像火种一样都在伴随着他们。他们在面对生命的脆弱表现出来的也像火种一样坚韧。忽然想起史铁生在《我与地坛》中谈论过生死的态度，他说“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的'事，死是一个必然会降临的节日。”面对生命的更迭，虽然那是椎心的疼痛，虽然在他们逝去的时候是那么脆弱，但是鄂温克人还是释然接受生命给予的一切。
闭上眼睛好像听到了茫茫林海的气息，感受到自然万物的宁静与和谐，透过希愣柱看见清亮的星光，伴着那娟娟的河流，徜徉在青黛色的山峦间，生命的坚韧和世间的美好瞬间熠熠生辉。
额尔古纳河右岸的读后感13
《额尔古纳河右岸》，我前后买过三本赠友，自己也收藏2个不同的版本。与心灵相通的朋友共读一本书，是一种奇妙又很燃的感觉。
因为董永辉的缘故《额尔古纳河右岸》这本书20xx年创造了一年卖出350万册的奇迹，不得不感叹流量的力量之大，也反映出大众内心对文学的渴望。
《额尔古纳河右岸》一一部鄂温克人的百年孤独，一首凄美的死亡赞歌。
第一次阅读这本书是一个偶然，此前我从未听说过这部作品，但当我在茫茫书海浏览的时候，目光却被她的名字深深吸引。额尔古纳河，她还有一个汉族名字叫做黑龙江，那里，是我一直想去却未曾涉足的地方。
我是带着好奇翻开这本书的，幸运的是她没有让我失望。
作者以沉静稳健的叙述方式，讲述了一个个充满民族神秘色彩的故事，刻画了一群鲜活的鄂温克人，就像大兴安岭无边的山林和额尔古纳河无数的溪流一样，无不让我感到震撼和迷恋。书中一代代萨满祭司拥有的神奇魔力，以及应验在不同人们身上的生生死死，仿佛让我看到了《百年孤独》；而在经历了一个世纪的战争、运动、解放之后逐渐熄灭的游牧文明之火，又像极了《尘埃落定》。
然而这种比较是不必要的，每部作品都有自己的灵魂，而额尔古纳河右岸的灵魂就在那洁白如雪的白桦林里，在蜿蜒清澈的金水河中，就是那挂着铃铛低头啃食苔藓的驯鹿的角，是夜晚能看到星星的会制造风声的希楞柱，是弹奏出的悠扬婉转的曲调的木库莲，是四棵高大挺拔的松树上搭起的风葬台，更是一个个身穿兽皮围着篝火唱歌跳舞的鄂温克人脸上纯真的笑容。这，是一部鄂温克人的'百年史诗，是一首游牧民族在现代文明冲击下逐渐衰落的凄美挽歌。
本书一个非常明显的特点，就是讲述死亡的方式，里面几乎每一个角色都经历了死亡，而作者用一种悲伤但却平淡的方式把死亡叙述的非常自然，鄂温克人的死亡，就像是大自然中的各种生灵，自然而生自然而死，悲伤但不遗憾，凄凉却依旧美丽。
但我认为这是也本书的不足之处，作者给予每个角色以不同的死去方式，有很大成分的象征性和因果性，有明显的文学再创作痕迹。中间篇章冗长、拖沓的故事叙述。有些苍白，有些刻意的想象，它不够自然。人物不够立体，刻画不够细腻。还有就是纵观全书，鄂温克人有仇恨，但是没有恶人，我觉得没有哪个民族是没有恶人的，只有善没有恶的民族是不完整的，我想这是本书的一个遗憾吧。
瑕不掩瑜，依然五星推荐。伟大与否，笔者说了不算，读者说了也不算，它属于时间，时间说了算。20xx年，我仍然期待与人共读。
额尔古纳河右岸的读后感14
当我翻开《额尔古纳河右岸》的那一刻，我仿佛被卷入了一场语言的盛宴。迟子建以其独特而深邃的笔触，引领我走进鄂温克人神秘而悠远的世界，让我在阅读中获得了难以言喻的收获与体验。
首先，我被书中对鄂温克人生存环境的描绘所震撼。迟子建用细腻入微的语言，将大兴安岭的广袤与壮美展现得淋漓尽致。她的文字如同画家手中的画笔，一笔一画地勾勒出原始森林的轮廓，让我仿佛能够触摸到那些参天大树的粗糙树皮，感受到它们所散发出的生命力。她运用丰富的色彩词汇，将大兴安岭的四季变化展现得栩栩如生，让我在阅读中仿佛置身于那片神奇的土地之上。
其次，书中对鄂温克人百年沧桑的叙述更是令人动容。迟子建通过一位年届九旬的'酋长女人的自述，将鄂温克人在历史长河中的起伏与变迁娓娓道来。她的叙述语言既平实又深刻，能够准确地捕捉到人物内心的细微变化。她运用生动的比喻和形象地描绘，将鄂温克人的坚韧、勇敢和善良展现得淋漓尽致。我仿佛能够听到那些历史人物的呼吸声，感受到他们的喜怒哀乐，与他们共同经历那些风雨飘摇的岁月。
此外，迟子建对语言的运用达到了炉火纯青的地步。她的文字既具有诗意的美感，又蕴含着深刻的哲理。她善于运用各种修辞手法，如排比、对仗、反复等，使得文章更加生动有趣。同时，她的语言也充满了音乐的韵律感，读起来朗朗上口，让人陶醉其中。
在阅读这本书的过程中，我深刻感受到了迟子建作为一位优秀作家的语言魅力。她的文字如同一把钥匙，能够打开读者内心深处的情感之门，让我们在阅读中感受到人性的复杂与多元。她通过对鄂温克人的描绘与叙述，让我对这个民族有了更深入的了解和认识，也让我对人与自然的关系有了更深刻的思考。
总的来说，《额尔古纳河右岸》是一本语言优美、情感真挚、思想深刻的佳作。它不仅让我领略了鄂温克人的历史与文化，更让我在阅读中感受到了人性的光辉与力量。我相信这本书将会成为我书架上的一份珍贵财富，值得我反复品味和珍藏。
前段时间到黄山游玩去了，一路奔波耽搁了很多的时间。
额尔古纳河右岸的读后感15
语文课，我听到一篇散文《我的世界下雪了》，作者是迟子建，所以我怀着好奇的心情翻看她的《额尔古纳河的右岸》。
作者开篇写：“雨雪看老了我，我也把他们看老了。”看到这，我想迟子建真爱雪。故事讲的是一个鄂温克女人的一生，她目睹了无数人的生生死死，最后一无所有，只能守着大山，把自己的生命奉献给神灵。
看完后，我不能忘掉那个民族的迁移，那段时代的悲歌。具体是什么时代呢？这段故事发生在中日抗战时期，日本人开始搜捕俄罗斯人时，注定了鄂温克民族的悲剧。
伊凡的妻子是俄罗斯人，在日本人逐渐深入中国腹地的时候，她带着两个孩子逃回了俄罗斯，人们要去找她，但伊凡说：“想走的人是留不住的。”
自此之后，日本人断了鄂温克人的贸易，抓鄂温克男人当兵，伊凡因为对妻子的`思念连夜逃跑，他去了俄罗斯，却没有家人的踪影，几十年过后，他又回到了鄂温克，他看着人们又说了一句：“想走的人是留不住的。”
当我看到这一段，仿佛看到了一个高大的，善良的，勇敢的人，也许在鄂温克没人能瞧得上他，但是他仍然把每个月的工资寄给鄂温克的亲戚。
“我”的姨妈伊芙琳心直口快，说话尖酸刻薄，又是一个歪鼻子，乌力楞里没人喜欢她。她的嘴害死了“我”母亲和大伯，害死了自己的儿子，害死了自己唯一的朋友。她的丈夫瞧不上她，而她心知肚明，无可奈何。
她是一个可怜的人，只对“我”敞开过心扉，“我”也不理解她，甚至鄙视她，说她做的嫁衣谁穿谁没有好下场。“我”恨她说母亲，恨她害死表哥， “我”气愤过，难以理解过，但是当伊芙琳去世，被风葬，“我“还是哭了，伊芙琳帮”我“助产，伊芙琳为”我“讲故事，伊芙琳为“我”缝衣服……
伊芙琳死了，再也没有像母亲一样的人能让“我“依偎了。
这是此书中两个最让我感慨的人，他们的结局并不好，人生也是最不如意，他们不坚强，但他们却是最典型的鄂温克人。
结尾，那些离开布苏的人回来了，“我“心满意足，决定撒手而去。鄂温克的人们爱自己的民族，爱自己的乌力楞和部落。”我“也一样，所以最后待在山上，静静地等着神灵把自己收去。
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